В одном историческом документе пастор приходской церкви в Саллингс-форде в XIII в. отказывался от уплаты торговой пошлины с ярмарки, ссылаясь на то, что это не ярмарка, а храмовый праздник, который он и его предки справляют с незапамятных времен{330}. О таком происхождении ярмарок говорят и их названия — ярмарка св. Гиля, ярмарка св. Михаила — и то, что торговля на них была не специализированная, а имела универсальный характер.
Распорядок всех древних праздников англосаксов был одним и тем же. Люди из окрестных селений собирались вокруг места культа (позднее возле церкви), строили там шалаши из зеленых веток. После торжественных жертвоприношений богам устраивались коллективные пиршества, а за ними следовали состязания, игры, совершались многие древние ритуалы.
Средневековые мистерии, исполняемые на осенней ярмарке в Йорке
Большинство подобных праздников было приурочено именно к осени и, по-видимому, было связано с окончанием сельскохозяйственного года. Собор церкви специальным актом 1536 г. приказал отмечать подобные праздники в один день — первое воскресенье октября. Но старые традиции были настолько сильны, что это постановление не выполнялось. И сейчас еще даже во многих небольших городках в храмовые праздники закрываются заводы, фабрики, большинство магазинов — все празднуют{331}. Такие праздники уже давно стали сводиться к обычным для данной местности развлечениям и играм, которые организовывались после церковной службы. Однако вплоть до недавнего времени можно было наблюдать и пережитки древних ритуалов. Приведем несколько примеров.
Каждый языческий праздник начинался обычно с жертвоприношений богам и коллективной трапезы. Так, и в храмовый праздник г. Абингдона (возле Оксфорда) — день св. Эдмунда еще в XVIII в. прямо на улице зажаривали целого быка, мясо которого распределялось после пиршества между бедными прихода{332}. На ярмарке в Стратфорде (Варвикшир) в октябре также на площади целиком зажаривались бык и 1–2 свиньи, и все это мясо распределялось между присутствующими на ярмарке{333}.
Следы еще более древнего обычая сохранялись в Суссексе. Там в храмовый праздник небольшого городка Эберное — день св. Якова 25 июля — зажаривали целиком барана в яме на горячих углях. Голова его выставлялась за края ямы, чтобы не повредить рога. Раньше, возможно, голова приносилась в жертву местному божеству. Позднее устраивались состязания между двумя крикетными командами этого города и соседней деревни, и победители получали как приз опаленную баранью голову с рогами. Для них устраивался обед из жареного барана, зрителям же раздавали сэндвичи с бараниной{334}.
Танцы с мечами в осенние праздники
Многочисленны и остатки других старых ритуалов, когда-то, возможно, имевших важное магическое значение, но уже в XVIII в. превратившихся в обычные развлечения, составлявшие характерную черту того или иного местного храмового праздника.
Некоторые из них, возможно, являлись пережитками старых ритуалов некогда существовавших здесь мужских союзов.
Интересен, например, «танец рогов» (Horn dance), исполнявшийся парнями в городе Стаффорде в храмовый праздник — 4 сентября. В местной часовне св. Николая хранились оленьи шкуры и рога, предназначавшиеся для танцоров. В танце участвовало 12 человек; шесть из них набрасывали на плечи оленьи шкуры, прикрепляли к голове рога (они представляли оленей); другие шесть были традиционными масками английских ряженых (Hobbi horse): «всадник на лошади» (парень, скачущий верхом на палке с прикрепленной к ней спереди деревянной лошадиной головой); «девица Марианн» — парень, переодетый в женское платье; «дурак» в шутовском костюме; два мальчика, вооруженные луками и стрелами, — охотники и музыканты. Вначале танцоры обходили с исполнением своего оригинального танца все окрестные фермы и некоторые дома в городе, а после полудня они начинали танец на городской площади и проходили с ним по всем улицам. «Девица Марианн» имела при себе старинный ковш с длинной ручкой, куда собирала деньги со зрителей. День заканчивался пирушкой танцоров в местной гостинице{335}.
Многие подобные ритуалы носили устрашающий характер и во многом были сходны с такими же мужскими обрядами, исполнявшимися в других европейских странах, часто даже довольно далеко расположенных от Британских островов.
Например, в некоторых местечках графства Кент в день св. Луки группа мужчин, переодетых в женское платье (их называли «леди св. Луки»), с длинными прутьями в руках преследовала девушек и хлестала их этими прутьями.
В храмовый праздник городка Стортфорда, который приходился на день св. Михаила 29 сентября, группа молодых людей собиралась на лужайке за пределами города и, выбрав предводителя, начинали странную игру, называвшуюся «следуй за своим вождем» (follow yours leader). Вожатый выбирал самый неподходящий маршрут — через канавы и пруды, колючие изгороди, вспаханные поля, наиболее грязные и труднопроходимые места, участники же игры гуськом следовали за ним. Люди боялись встречаться с такими игроками, так как они набрасывались на случайных прохожих и били их палками или сталкивали друг с другом. Неписаное правило обязывало содержателей гостиниц в городе снабжать этих «bandits» (бандитов) продовольствием и элем по первому их требованию. Все полученное они в конце дня уносили в поле и там съедали.
Многие обряды подобного рода начинались с церемоний выбора предводителя — «мэра», или «ложного мэра», как его называли. Так, в Корнуэлле (г. Авингхэм) в день местного праздника и ярмарки 25 октября все парни этого небольшого города выбирали из своей среды такого «мэра», затем четверо из них несли его на плечах во главе процессии по улицам города. В честь «мэра» разжигали костры и устраивали фейерверк.
Разнообразными праздниками, отмечавшими окончание уборки урожая, завершение основных циклов сельскохозяйственных работ, заканчивался летне-осенний период народного календаря на Британских островах.
Многие из рассмотренных здесь ритуалов и обычаев имеют большое сходство с аналогичными обрядами других европейских народов (например, огни св. Иоанна; поверья, связанные с папоротником в день летнего солнцестояния; обряды, приуроченные к окончанию жатвы (последний сноп) и т. д. Однако большинство обрядов, даже сходных по своему содержанию и смысловому значению с обрядами других народов, имеют и свою национальную форму, сложившуюся в результате особенностей исторического развития, бытовых условий, национального характера.
Для календарного цикла обычаев и обрядов народов Британских островов характерна меньшая их связь с церковным календарем по сравнению со многими другими странами Европы. Это объясняется тем, что большинство населения Великобритании принадлежит к протестантскому вероисповеданию, в котором культ святых почти не развит.
Многовековая борьба английских и шотландских пуритан не только против народных суеверий и языческих обрядов, но и против остатков католицизма в протестантском вероисповедании привела к утрате народом значительной части верований и ритуалов, связанных с почитанием святых. Лишь немногие из них (св. Михаил, например) сохранили какое-то значение в народном календаре.
Большой интерес для исследователя народных обычаев представляют обряды кельтских народов: праздник начала жатвы 1 августа, день св. Михаила у шотландцев и др. Являются ли приуроченные к этим и другим дням обряды специфическими чертами духовной культуры древних кельтов, или же из-за особых историко-географических условий кельтские народы сумели дольше сохранить более архаичные пласты народного сельскохозяйственного календаря, свойственные в прошлом и другим народам, можно решить лишь при дальнейшем сравнительном историко-этнографическом исследовании обычаев европейских народов.
СКАНДИНАВСКИЕ НАРОДЫ
Летне-осенний период начинается в Скандинавии обычно в конце мая и продолжается до ноября. Это период роста посевов и уборки урожая, которому отдают много сил.
В летних праздничных обычаях и обрядах важное место получил огонь, при помощи которого надеялись предохранить растительность от злых сил. В прошлом, по-видимому, этот обычай был связан с почитанием огня как очищающей, а также плодоносящей стихии. Очистительная и плодородная сила приписывалась и воде.
Культ святых уже давно, со времен Реформации, был упразднен церковью в Скандинавии, но в народе вплоть до нашего времени сохранились дни их памяти как важные вехи сельскохозяйственного календаря, по которым предугадывали погоду, судили о будущем урожае.
Важнейшим из летних праздников, проводимых по всей Скандинавии, с которого, собственно, и начинается цикл летних праздников и обрядов, является иванов день, день летнего солнцестояния (24 июня){336}: мидсоммар (midsommar по-швед.), св. Ханс (st. Hans по-норв.), ионсок (jonsok по-дат.).
В Швеции иванов день — самый любимый праздник года до настоящего времени. С него начинаются школьные каникулы, отпуска.
В скандинавском «Семейном календаре» от 1913 г. можно прочитать, что мидсоммар в Швеции не только праздничный день, а издавна также всеобщий народный праздник, который начинается накануне вечером мидсоммарафтон (по-швед. и по-дат. midsommarafton), у норвежцев — ионсокафтон (jonsokafton). Дома снаружи и изнутри украшались тогда свежей зеленью и цветами. Танцуют вокруг майского дерева{337}