элиту, «цвет» обладателей юридических ученых степеней, тех из них, кто добрался до высоких должностей в центральной администрации. Если верить Жану Фавье, то лет за тридцать из питомника юристов вышло двадцать-тридцать профессиональных политиков и едва ли больше. Селекция была строгой, чтобы не сказать — беспощадной. Из нескольких десятков юристов пробиться в Королевский совет удавалось одному. Эти «выскочки» в хорошем смысле слова достаточно часто имели низкое происхождение, принадлежа к горожанам или к недавней знати. Они могли долго ждать — например, Понс д’Омелас, в 1292 г. доктор права, до 1304 г. преподаватель и юрист-практик, потом судья в Руэрге, до тех пор пока в 1310 г. ему не поручили заняться расследованиями в Парижском парламенте, или Филипп де Вильпре (он же Выкрест (Cornvers), прозванный так потому, что родился евреем), поочередно сборщик налогов, смотритель королевских лесов и следователь на землях от Иль-де-Франса до Лангедока. Главное, что они в любом случае яростно стремились отстаивать права короля и выступать их пропагандистами, используя лапидарные формулировки, предвосхищавшие современные лозунги. Король, говорили они, «император в своем королевстве»; он вправе творить в нем законы, взимать налог, предоставлять и отменять привилегии. Они считали, что он стоит выше закона: «Чего хочет король, того хочет закон». Порывая в этом с томистскими представлениями, они не желали считать монарха просто уполномоченным политического сообщества: «Король не обязан своей королевской властью никому, кроме своего меча и самого себя». Было еще несколько фундаментальных концепций, способствовавших идеологическому сплочению этого маленького ядра апологетов абсолютизма. Они были твердо привержены представлениям о неотчуждаемости домена, о наследовании короны по мужской линии и о проведении различия между короной, абстрактным понятием, и особой короля[247].
Продолжение исследований, в частности, просопографии политических деятелей, позволило разделить узкий круг высокопоставленных легистов на две подгруппы. В нем можно выделить ядро «орлеанцев», сформированных в университете на Луаре: это были Пьер де Бельперш, прославленный преподаватель, проявлявший свои юридические таланты в Парижском парламенте и на Великих днях в Труа; Рауль де Прель, сын крепостной крестьянки из Сен-Дени, ставший адвокатом в Лане, а потом «главным адвокатом короля»; Пьер де Латийи, игравший при Филиппе Красивом роль Даркье де Пельпуа[248], — в 1301 г. ему было поручено конфисковать имущество евреев, потом рассчитать базу обложения налогами, а в 1313 г. он стал хранителем печати. Но лучше известна более многочисленная когорта юристов с Юга, возглавлявшаяся Пьером Флотом, который с 1296 г. отвечал за связи с папством, а в 1302 г, был убит в сражении при Куртре. Прелат Жиль Эйселен, с 1290 г. архиепископ Нарбоннский, а потом архиепископ Руанский, возможно, приходился ему племянником; посол при римской курии, судья в парламенте по церковным делам, он дальновидно поддержал короля против Бонифация VIII, а потом возглавил следственную комиссию по делу тамплиеров. Биография тулузского «доктора» Гильома де Ногаре образует образцовую кривую: профессор в Монпелье, королевский судья в сенешальстве Бокер, с 1299 г. рыцарь французского короля, он вполне показал себя в столкновении с папой Бонифацием VIII. Хранитель печати с 1307 по 1313 г., он, несомненно, сыграл в деле тамплиеров важнейшую роль. В 1311 г. из Совета его вытеснил Ангерран де Мариньи. Из-за поездки в Ананьи с именем Ногаре оказалась связана «черная легенда», хотя флорентинец Виллани характеризовал его как «мудрого и хитроумного священнослужителя»[249]. Жан Фавье увидел в нем «доктринера», «фанатика государства». Такая же разнообразная компетентность обнаруживается и у Гильома де Плезиана, тоже бывшего преподавателя права и бывшего судьи (Judex major) в Бокере, признанного знатока риторики, приехавшего в Париж в 1303 г. и с 1305 по 1310 г. побывавшего на всех фронтах. Его разносторонность предвосхитила многообразные умения некоторых современных энарков[250], способных формулировать проблемы, но не предлагать конкретных решений.
Ангерран де Мариньи, не принадлежавший к кружку юристов, тоже обнаружил немало способностей. Скромный рыцарь родом из Нормандии, он быстро поднялся по социальной лестнице. Поворотный момент в его жизни случился в 1298 г., когда он получил почетную должность хлебодара при дворе королевы Жанны. Став после этого советником короля, он значительно расширил свою власть, а с 1311 г. начал играть решающую роль в правительстве. Этот «серый кардинал» конца царствования создал себе властное положение за пределами существовавших институтов, занимая должности камергера и личного советника. Человек расчетливый, «без системы и предвзятых представлений», он умел заставить окружающих забыть, что, когда он вступил на поприще, его интеллектуальный багаж был весьма ограниченным[251].
Исключение, какое составлял Ангерран де Мариньи, подтверждает правило, которое может быть проиллюстрировано судьбой другого нормандца, Пьера Дюбуа: легисты любили систематические тезисы. «Картезианцы», даже «якобинцы» до появления этих понятий, в политике они хотели поставить во главу угла рациональность. Свидетельство этого — например, воспитательная утопия, которую изложил Пьер Дюбуа в трактате «Об отвоевании Святой земли»[252], написанном и 1306 г. Этот уроженец Кутанса в Нижней Нормандии посещал лекции на факультете искусств в Париже и на юридическом факультете и Орлеане, а потом стал королевским адвокатом в Нормандии. Многословный и убежденный «бумагомаратель», он сочинил с 1300 по 1313 г. с десяток трактатов и памфлетов в защиту политики Филиппа Красивого. Двигало им стремление войти в Королевский совет или просто страсть к политике? Его тексты не позволяют однозначно ответить на этот вопрос. Человек систематичного склада ума, желавший, чтобы политические действия производились в соответствии с требованиями разума, в упомянутом трактате «Об отвоевании» он изложил подробный план крестового похода и окончательной колонизации Святой земли. Как ее добиться, не отправляя на Восток подготовленных мужчин и женщин? Для достижения этой цели он придумал рациональную систему обучения, которая включает иерархическую сеть разных и дополняющих друг друга учебных центров (studia). Во-первых, грамматические studia, по четыре в каждой церковной провинции, будут принимать детей от пяти до двенадцати лет, тщательно отобранных, и знакомить их с латынью. После этого studium греческого языка, восточных языков, естественной и нравственной философии, а также экзегезы возьмет к себе учеников в возрасте до шестнадцати — двадцати восьми лет. Завершив эту стадию, они будут произвольно рассортированы: девушек направят в школы по медицине и хирургии, малоодаренные юноши тоже будут ориентированы на хирургию, а также на усвоение технических и полезных для войны навыков; наконец, перед лучшими из молодых людей откроются благородные поприща права, медицины, богословия, математики и астрономии. Как не сравнить такую воспитательную утопию с планами, какие измышляли философы эпохи Просвещения? Не был ли Пьер Дюбуа предтечей Кондорсе, «интеллектуала и политика», недавно открытого заново?
Таким образом, по завершении обучения подопечные Пьера Дюбуа должны были ехать колонизовать Святую землю в качестве проповедников и исповедников, судей и правителей городов, врачей и военных инженеров. Страна подлежала разбивке на административные, военные и идеологические территориальные единицы. Дополнить все это должно было «самопожертвование» девушек, которым предстояло выйти за крестоносцев, восточных христиан или видных мусульман, причем последних, очевидно, они должны были обратить в христианство. Чтобы финансировать столь систематичный и грандиозный проект, Дюбуа придумал основать фонд Святой земли (provisio Terre sancte), в который поступит имущество монастырей и военных орденов[253].
Взгляды, изложенные нормандским адвокатом, во многих отношениях характерны для легистов. Образование, полагали они, должно преследовать практические цели, в том числе постижение необходимых восточных языков. К усвоению книжных знаний надо добавить уроки, посвященные опытам и переходу от теории к практике. Обучение, в основу которого следовало положить упрощенные учебники, избавленные от ненужных тонкостей, будет сравнительно недолгим, даже если ученик завершит курс в возрасте не менее тридцати лет — в традиционной системе богослов завершал его в тридцать пять — сорок. Не то чтобы эту систему переворачивали с ног на голову — ее просто рационализировали, реорганизовали и сокращали, чтобы можно было создать «интеллектуальную и политическую элиту», соответствовавшую чаяниям правящих кругов начала XIV в.
Отметив бесспорно особые черты легистов, тем не менее уточним, что по-манихейски противопоставлять их баронам из королевского окружения, уподобляя их отношения «спору древних и новых», наследников состояний и селф-мейд-менов, было бы преувеличением. В этой связи напомним, что Флот и Эйселен были из знати, Омелас и Плезиан аноблированы и что легисты никогда не отказывались советовать сеньорам. Были ли у них общие интересы? Посещение коридоров власти давало превосходную возможность разбогатеть, получить дары и пенсии, что хорошо замечали современники, очень критичные в отношении власть имущих. Среди последних существовали и отношения провинциальной солидарности, пусть южане пока не составляли настоящую «группу давления». Очень дальновидные нормандцы заселили княжеские дворцы. Ангерран де Мариньи, войдя в состав этого мирка, играл роль «крестного отца», внимательного к братьям и клиентам: «Бедных людей из жалкого состояния/Он делал господами при дворе».