РИС. 14.15. Политические конфликты и католицизм во Франции, 1967-2017 гг.
Интерпретация: Избиратели, объявляющие себя практикующими или непрактикующими католиками, всегда с меньшей вероятностью голосовали за левых, чем те, кто объявлял себя безрелигиозными, но со временем разрыв сократился. Источники и серии: piketty.pse.ens.fr/ideology.
Подъем нативизма и великий политико-религиозный переворот
Теперь мы обратимся к большому перевороту в политике и идеологии, вызванному появлением новых форм религиозного разнообразия во Франции (и в целом в Западной Европе, как мы увидим позже). Исторически сложилось так, что религиозное разнообразие ассоциировалось с большим количеством голосов за левые партии. Например, в 1960-х и 1970-х годах мы видим, что протестанты и иудеи имели склонность голосовать за левые партии, которая находилась между склонностью не практикующих католиков и склонностью избирателей без религии (рис. 14.16). Эти два религиозных меньшинства сохраняли такое же промежуточное положение с 1960-х по 2010-е годы.
РИС. 14.16. Политические конфликты и религиозное разнообразие во Франции, 1967-1997 гг.
Интерпретация: Избиратели, объявившие себя мусульманами, значительно чаще голосовали за левые партии, чем избиратели без религии после 1997 года. До 1988 года мусульмане классифицируются с другими религиями (протестанты, иудеи, буддисты, индуисты и т.д.) и составляют менее 1 процента электората. Источники и серии: piketty.pse.ens.fr/ideology.
Что касается мусульманских избирателей, поведение которых послевыборные опросы позволяют нам изучить, начиная с 1988 года, мы обнаруживаем гораздо более четкую тенденцию голосовать за левых. На выборах 1988 и 1995 годов примерно 70-80 процентов мусульман голосовали за левые партии - примерно так же, как и нерелигиозные избиратели (малый размер выборки не позволяет нам сказать больше). Начиная с 1997 года, включая выборы 2002, 2007, 2012 и 2017 годов, мы видим, что мусульманские избиратели массово голосовали за левые партии на уровне 80-90% в каждом опросе (рис. 14.16-14.17). Несмотря на ограниченный размер выборки, эффект очень значителен, и он повторяется на выборах после выборов. Разрыв между голосованием за левые партии мусульманских и немусульманских избирателей составлял примерно 40-50 процентных пунктов на протяжении всего периода 1995-2017 годов, с доверительным интервалом в пять пунктов в конце периода. Только небольшая часть (едва ли десятая часть) этой разницы может быть объяснена другими характеристиками избирателей, которые могут объяснить голосование за левые партии (например, более низкий доход или богатство).
РИС. 14.17. Политические конфликты и религиозное разнообразие во Франции, 2002-2017 гг.
Интерпретация: 80-90 процентов избирателей, объявивших себя мусульманами, голосовали за левые партии на всех французских выборах с 1990 года. До 1988 года мусульмане классифицировались с другими религиями (протестанты, иудеи, буддисты, индуисты и т.д.) и составляли менее 1 процента электората. Источники и серии: piketty.pse.ens.fr/ideology.
Эти результаты требуют нескольких комментариев. Во-первых, нет ни одной социально-экономической переменной, которая давала бы такие однобокие результаты голосования, как 80-90% голосов мусульман за левые партии (за исключением, пожалуй, 80-90% голосов очень богатых людей за правые партии в 1970-х гг: рис. 14.13). Однако позже мы увидим, что 80-90 процентов афроамериканцев регулярно голосуют за Демократическую партию в США с 1960-х годов, а 80-90 процентов мусульманских избирателей в Великобритании регулярно голосуют за лейбористов с 1980-х годов. В следующей главе я обсужу сходства и различия между этими разными формами политизации (предполагаемых) этнорелигиозных расколов.
На данном этапе отметим лишь, что главное объяснение того, почему 80-90% мусульман голосуют за левые партии, достаточно очевидно: мусульманские избиратели считают правые партии крайне враждебными по отношению к ним. На протяжении десятилетий Национальный фронт (НФ), набравший примерно 10-15% голосов на выборах в законодательные органы и 15-20% голосов на президентских выборах с конца 1980-х годов по настоящее время (и даже до 25-30% на региональных и европейских выборах в 2014-2015 годах), открыто демонстрировал свою враждебность по отношению к иммигрантам из-за пределов Европы, и аналогичная враждебность была заметна в более жестких правых фракциях более основных правоцентристских и правых партий. Первые успехи ФН в 1980-х годах были достигнуты после того, как партия провела кампанию на однозначно нативистской платформе, объявленной в листовке, впервые распространенной перед законодательными выборами 1978 года: "Миллион безработных - это миллион слишком много иммигрантов! Франция и французы прежде всего! Голосуйте за Национальный фронт!". Хотя в листовке об этом не говорилось, тот факт, что ее ярость была направлена только на иммигрантов из других стран Европы, а не на белых европейцев, был очевиден всем.
На протяжении последних нескольких десятилетий основой платформы ФН всегда было прекращение иммиграции, закрытие границ и реформа кодекса гражданства, чтобы дети неевропейских иммигрантов не могли стать гражданами Франции. Более того, ФН явно намекает, что, как только он придет к власти, вполне возможно будет "выслать обратно" всех нежелательных иммигрантов и их потомство, даже если это будет означать лишение гражданства задним числом людей, чье поведение будет признано неудовлетворительным (в соответствии с критериями, которые будут установлены новым правительством). Важно отметить крайнюю мстительность этой позиции, которая сводится к перекраиванию границ страны задним числом и высылке из страны людей, которые никогда не жили нигде, кроме Франции. На самом деле массовые отмены гражданства и депортации проводились в прошлом не только во Франции и других странах Европы во время Второй мировой войны, но и в США в 1930-х годах. История показывает, что когда люди рассержены, они иногда готовы даже в "демократических" странах передать контроль над правительством лидерам, готовым прибегнуть к таким мерам. Отметим также, что риски эскалации после прихода к власти такой партии, как ФН, высоки, тем более что обещания об экономической выгоде от депортации иммигрантов не имеют под собой никакой реальной основы. Чтобы справиться с последующим разочарованием, следующим шагом, вероятно, будет еще более жесткая атака на стигматизированные группы, что может привести к невообразимому уровню гражданского насилия.
Перед лицом такой риторики и угроз, вряд ли удивительно, что люди, которых это непосредственно касается (а именно, мусульманские избиратели), предпочитают голосовать за партии, наиболее диаметрально противоположные ультраправым, а именно, за левые партии. Тем не менее, поразительно видеть, как появление этнорелигиозного разнообразия во Франции в результате постколониальной иммиграции в 1960-х и 1970-х годах, а затем рост нативистской идеологии, яростно выступающей против этого разнообразия в 1980-х и 1990-х годах, полностью нарушили привычную структуру политического конфликта. Традиционно практикующие католики были избирателями, которые чаще всего голосовали за правых, за ними следовали не практикующие католики, затем представители религиозных меньшинств (протестанты и евреи), и, наконец, с наименьшей вероятностью голосовали за правых - люди, исповедующие "отсутствие религии", которые во Франции со времен Французской революции голосовали за левых. Тот факт, что практикующие мусульмане, многие из которых довольно консервативны в таких вопросах, как семейные ценности, теперь с большей вероятностью голосуют за левые партии, чем люди без религии, говорит о масштабах потрясений.
Отметим также, что в 2013 году правительство социалистов легализовало однополые браки, которые, как показывают все опросы, не нравятся как практикующим католикам, так и практикующим мусульманам. Но это не помешало более чем 90 процентам мусульманских избирателей проголосовать за партии левого и центра в 2017 году, как они делали это в 2012 году и на предыдущих выборах, до принятия закона. Очевидная интерпретация заключается в том, что, хотя вопрос об однополых браках важен, он в конечном итоге имел небольшой вес по сравнению с экзистенциальной угрозой, которую ФН и его нативистская идеология представляли в глазах мусульманских избирателей.
Религиозные разногласия, разногласия по поводу происхождения: Ловушка дискриминации
С 2007 года французские опросы после выборов включают вопросы о происхождении. Таким образом, мы можем отличить электоральные расколы, основанные на религиозной идентичности, от расколов, основанных на семейных траекториях и иммиграции. На практике они очень разные, но предыдущие опросы ничего не говорят нам о том, как они различаются. Возьмем, к примеру, результаты 2012 года. Респондентов попросили указать, есть ли у них "один или несколько родителей или бабушек и дедушек иностранного происхождения". Среди зарегистрированных избирателей 72 процента ответили, что у них нет иностранных бабушек и дедушек, а 28 процентов заявили, что у них есть хотя бы один. Из этих 28 процентов, 19 процентов заявили, что они имеют европейское происхождение (из них почти две трети были выходцами из Испании, Италии или Португалии), а 9 процентов заявили, что их предки находятся за пределами Европы. Почти в 65% случаев эти предки жили в Северной Африке (Алжир, Тунис или Марокко), а около 15% - в Африке южнее Сахары, что в целом составляет 80% от африканского континента.
Рассматривая теперь структуру голосования, мы обнаруживаем, что избиратели иностранного, но европейского происхождения голосовали точно так же, как и избиратели без иностранного происхождения: 49% отдали предпочтение кандидату от социалистов во втором туре выборов 2012 года по сравнению с 77% избирателей неевропейского происхождения (рис. 14.18). Более того, этот эффект не зависит от религии, что особенно важно, поскольку связь между неевропейским происхождением и религиозной идентичностью сложнее, чем можно себе представить. Например, среди тех, кто заявляет о своем североафриканском происхождении, менее 60 процентов объявляют себя мусульманами. Из этого можно сделать вывод, что респонденты североафриканского происхождения или происхождения к югу от Сахары массово голосовали за левые партии, включая не только мусульман, но и христиан и тех, кто не исповедует религию. Взаимодействие двух измерений, религии и иностранного происхождения, усиливает этот эффект. Другими словами, избиратель североафриканского происхождения, но без религии, с гораздо большей вероятностью проголосует за левую партию, чем избиратель французского или европейского происхождения, при прочих равных социально-экономических характеристиках. Но эта склонность голосовать за левых становится еще сильнее, если избиратель является мусульманином.