боясь торговаться с богом, отдавали ему самое дорогое, что у них было. Так, в 310 году до нашей эры, когда к стенам Карфагена подошел сицилийский вождь Агафокл, по словам Диодора, было сожжено около пятисот детей, в том числе 200 детей из знатных семейств и 300 принесенных в жертву добровольно.
Тофеты существовали во всех пунических городах. Они располагались обычно возле городских стен. Тофет в Карфагене использовался вплоть до падения города. Верхний слой его сильно поврежден. Сохранившиеся здесь стелы в основном разбиты; другие стелы, очевидно, использованы в качестве строительного камня.
Анализируя эту мрачную традицию, историки отмечают, что у пунийцев было очень развито религиозное чувство и принесение в жертву первенца вполне доказывает их веру По словам Мадлен Ур-Мьедан, "христианская церковь Африки очень быстро пустила корни в Карфагене и других древних пунических поселениях, очевидно благодаря каким-то семенам, уже зароненным в пуническую религию". Недаром территория распространения христианства в Африке во II веке нашей эры примерно соответствует области пунических поселений.
…Для греков карфагенская религия была чрезвычайно мрачна. Их отвращение пережило тысячелетия и передалось нам. Религия римлян, заклятых врагов карфагенян, была в этом отношении ближе к пуническим верованиям. Римляне тоже не гнушались приносить людей в жертву. Так, после разгрома при Каннах римляне принесли в жертву двух греков и двух кельтов, закопав их живыми на Форуме.
Карфагеняне верили в то, что будут жить после смерти. В могилы близких они непременно ставили светильники, а также сосуды с пищей и водой, полагая, что усопшие будут нуждаться в этих дарах после смерти. Даже в урнах с прахом жертв из святилища Таннит часто находили амулеты и мелкие ювелирные изделия, а иногда небольшие светильники или горшки. Рядом с урнами попадались сосуды для питья и другие предметы.
По предположению Мамеда Фантара, карфагеняне верили, скорее, не в загробную жизнь, а в реинкарнацию, связанную с выполнением определенных условий. По другому мнению, дары, положенные в могилу, предназначались "растительной" душе человека, остающейся после смерти в земле; другая душа человека — "духовная" — отправлялась на небеса, в царство богов. В прочем, по имеющимся находкам трудно составить единое, непротиворечивое мнение.
Наглядное представление о традициях карфагенских захоронений дают раскопки некрополя в Эбесе. Он обустроен в V веке до нашей эры. Вот как описывает этот некрополь А. Гарсиа и Бельидо.
Могилы находились на склоне холма. Они имели форму неправильного четырехугольника со сторонами от 3 до 4 метров. Имелись и коллективные захоронения. Большинство погребений располагалось на глубине 2–3 метров. Саркофаги были простыми, каменными, без каких-либо украшений. В захоронениях, разграбленных еще в Средние века, обнаружены предметы, не заинтересовавшие грабителей: керамика, серьги, амулеты, маски, обломки страусовых яиц и терракотовые статуэтки богов и богинь. Последние когда-то были покрыты листами золота и украшены драгоценностями, которые стали добычей грабителей.
Статуэтки и амулеты защищали покойного от враждебных ему сил. Амулеты имели форму сердца, язычка, диска. Большинство терракот — это женские фигуры, обнаженные или одетые, изображенные по грудь или во весь рост. Часто женщины держат в руках голубку. Встречаются, хоть и намного реже, мужские. Среди них также есть одетые и обнаженные.
Любопытно, что мастера демонстрируют полное пренебрежение к человеческому телу, его пропорциям и формам: например, голова одной из статуэток занимает почти треть всей высоты. Впрочем, лица переданы достаточно точно. Как заметил Ю. Б. Циркин, "в этом чувствуется влияние греков или по крайней мере знакомство с их произведениями". Более условно выполнено туловище. Формы одетых фигурок практически не угадываются под одеждой — карфагеняне обычно носили длинную, широкую тунику, не подпоясывая ее, — зато очень четко воспроизведены украшения.
Терракотовые статуэтки, найденные в самом Карфагене, часто напоминают работы египетских или греческих мастеров. Многие из них изображают богов или богинь; они стоят или восседают на троне. Есть также статуэтки жрецов и жриц, облаченных в длинные, широкие одежды и молитвенно сложивших руки.
Столовая посуда, светильники, украшения и оружие тоже являлись необходимыми атрибутами того, кто отправился в загробный мир. Некоторые сосуды передают форму человеческого лица или тела. А. Гарсиа и Бельидо приводит пример кувшина, который представляет собой почти шаровидную человеческую голову. Уши и волосы переданы довольно условно, зато рельефно выделяются другие части лица: прямой, вертикальный нос, горизонтальная полоска рта, глаза с круглыми зрачками. Другой испанский археолог, М. Аструк, описывает вазы, изображающие животных, например оленя.
Страусовые яйца служили сосудами. Иногда в них лишь высверливали небольшие отверстия. Чаще отрезали верхнюю часть яйца — от одной до двух третей, и получалась необычная ваза, которую покрывали росписью. Основные мотивы росписи — геометрические или растительные узоры, в том числе цветы лотоса, пальметты и розетки. Очень часто изображался такой магический символ, как "широко открытые глаза". Стоит отметить, что традиция использования страусовых яиц в качестве погребальных сосудов известна еще в додинастическом Египте.
Огромное количество предметов было найдено при раскопках карфагенских некрополей VII–II веков до нашей эры: саркофаги, статуэтки, терракотовые маски, амулеты, ювелирные украшения, сосуды, глиняные светильники. Обнаружено много металлических предметов: секиры, молотки, ножи, булавки, лопатки, круглые зеркала из бронзы, а также священные бритвы-топорики.
Эти "бритвы" представляют собой широкие бронзовые лезвия, которым придана форма топорика; они восходят к египетским прототипам. Самые ранние из них относятся ко второй половине VII века до нашей эры. На них нет никакого орнамента, кроме пунктирного узора, и то он встречается не всегда. Начиная с V века эти топорики покрывают тонкими чеканными рисунками; на них изображены люди, птицы, ритуальные сцены. Ручкой служит голова птицы с изогнутым клювом. С IV века до нашей эры на топориках появляются изображения Гермеса, Геракла, Диониса, Сциллы; они напоминают рисунки на греческих вазах. Топорики достигают 10–20 сантиметров в длину.
В карфагенских некрополях встречаются также многочисленные безделушки: стеклянные флакончики, пузырьки для благовоний, раковины для румян, коробочки, магические таблички. Как признавался Дональд Харден, "почти все пунические предметы в наших музеях найдены в погребениях, и, если бы не гробницы, мы знали бы намного меньше о керамике и других предметах, которыми карфагеняне пользовались в повседневной жизни".
Особенно интересны погребальные маски, изготовленные из обожженной глины, — наиболее самобытное произведение пунической керамики. Эти маски датированы в основном VII–VI веками до нашей эры. Большие коллекции их можно увидеть в Тунисе, в музее Бардо, а также в Национальном археологическом музее.
Глиняные маски изображают мужские и женские лица; некоторые из них спокойны и доброжелательны; другие строят отвратительные гримасы. Часть масок имеют сквозные отверстия для рта и глаз.
Вот человек с маленьким, сжатым ртом и близко посаженными глазами; в его носу виднеется металлическое кольцо (знатные карфагеняне имели привычку носить кольцо в носу). Вот морщинистый старик с оттопыренными ушами. Вот "негроидная" маска: выступающие скулы, широкий, перебитый нос, широко расставленные глаза. Вот узкое, оскаленное лицо; лоб и щеки разрисованы татуировкой в виде нескольких параллельных полос; прищуренные глаза смотрят с сарказмом. Как признавалась Мадлен Ур-Мьедан, на эти маски "часто нельзя смотреть без содрогания". По мнению историков, эти гротескные маски как будто стремятся "рассмешить" властителей загробного мира, смилостивить их или же отогнать злых духов. У всех масок есть глухое отверстие на обратной стороне, позволяющее повесить их на стену или дверь гробницы. Подобные маски находят также в Финикии и Палестине. Дональд Харден отмечал, что эти маски "более других напоминают африканские племенные маски". Часто они украшены татуировками. Возможно, маски использовали также в ритуальных плясках во время жертвоприношений.
Археологи встречают множество масок-амулетов высотой всего несколько сантиметров. Их изготавливали в IV–III веках до нашей эры из разноцветного стекла. Иногда из подобных амулетов составлялись ожерелья. На кремовых или ярко-оранжевых масках выделялись своей выразительностью большие черные глаза. Согласно древним поверьям, такие глаза могут зачаровывать силой своего взгляда.
В Национальном археологическом музее Туниса можно увидеть и мраморные антропоидные саркофаги IV–III веков до нашей эры. Они представляют собой "ящики" с плоской крышкой, на которой помещена статуя, изображающая человека в полный рост (в Средние века подобные изваяния получат распространение в Западной Европе). Эти статуи выполнены по всем канонам классического греческого искусства.
Любопытна история их открытия. Уже в середине XIX века антропоидные саркофаги были обнаружены в окрестности древнего финикийского города Сидона. В 1902 году на территории Карфагена, у холма святой Моники, под руководством французского археолога Альфреда Делаттра начались раскопки большого некрополя. Он представлял собой ряд колодцев глубиной до 20 метров, которые вели в боковые подземные склепы.
Место, где пребывал мертвый, походило на настоящий подземный дом. Тело заворачивали в саван и укладывали прямо на скамье, или в углублении, вырытом внутри погребальной комнаты, или в гробу, выкрашенном в красный цвет. Бедных людей хоронили в деревянных саркофагах, но в Карфагене они не сохранились. До нас дошли только отдельные металлические фрагменты этих саркофагов. Наиболее уважаемых людей хоронили в саркофагах из мрамора или камня. Именно такое захоронение и отыскал Альфред Делаттр. В древности могилы не отмечали надгробными памятниками из страха перед грабителями. Позднее, под влиянием греков, появились надгробия.