Не удивительно, что от внимания многих мудрых мира сего ускользают те вещи, которые были бы неприятны их сознанию, основанному на принципах рассудочности и рациональности, препятствующих пониманию негативной кармы. Речь идет о наличии некоего образа мышления и мировоззрения, свойственного европейцам, в силу чего они оказываются недостаточно восприимчивы к идеям восточных религиозных и философских школ.
Надпись при входе в святилище дельфийского оракула, находившегося в Греции, гласила: «Познай самого себя». И как подтекст звучит мысль о том, что без познания своей сущности нельзя открыть и окружающий мир, потому как он не только является отчасти нашим подобием. Мы познаем его специфическим для каждого отдельного человека образом, который зависит от индивидуальных черт личности, обремененной своим прошлым, застывшим в виде напластований кармического негатива.
Некоторые понятия совершенно не укладывались в представления европейцев. Христианское понимание добра и зла имело мало общего с учением восточных мудрецов относительно благой и отрицательной кармы. И хотя отдельные элементы сходства при желании можно отыскать, в том числе в более древних культурах, существовавших на территории Европы, тем не менее общий дух мышления европейцев не способствовал восприятию восточного учения о карме.
Представления об отрицательной карме нашли свое отражение в произведениях европейских мыслителей ХХ века. Первым, кто всерьез заговорил о глубоком кризисе, поразившем европейскую цивилизацию, был Освальд Шпенглер. В своей книге «Закат Европы» он провозгласил идею умирания современного ему общества. Этот процесс мыслитель связывал с тем, что общество уже прошло определенные этапы – рождение, детство, юность, зрелость, старость. Философ ведет речь не о материальной «дряхлости» Европы, а скорее о культурной, если говорить еще точнее, о моральной и духовной. Прошлое (войны, костры инквизиции и т. д.) тяжким грузом легло на все существо цивилизации, постепенно приводя к тому, что карма данной части света приобрела ярко выраженный негативный характер. Это, в свою очередь, согласно кармическим законам, самым непосредственным образом влияет на индивидуальные кармы людей, населяющих данную территорию.
От мирских бедствий можно избавиться, приняв правильную эпистемологическую точку зрения, устраняющую привязанность ко зримому.
Кризис христианской религии оставил такой пробел в сознании европейцев, заполнить который культура оказалась не в состоянии. Это повлекло за собой необратимые изменения. Дремлющие по ту сторону настоящего, забытые, вытесненные, но существующие в памяти отрицательные составляющие кармы нашли свой выход. Вы, наверное, уже поняли, что здесь имеется в виду. ХХ век породил ужасающие по своей жестокости тоталитарные режимы.
Страшные события – террор, пытки и массовые истребления целых народов – явились результатом прорыва в настоящее элементов «кармического негатива».
Неблагоприятная, с точки зрения учения о карме, ситуация сохраняется и в наши дни. Современный человек отягощен абсолютно идентичными проблемами. Не случайно названия работ философов современности пестрят утверждениями о проблемах души, присущих человеку, невротизме личности и прочих фатальных диагнозах. Но большинство мыслителей не уходит дальше констатации фактов тотального кризиса, охватившего современного человека и его мир. В лучшем случае они предлагают совершенно нереальные утопические варианты решения проблемы. Они абсолютно не затрагивают положений о том, что для улучшения сложившейся ситуации прежде всего нужно стремиться к изменению кармы, преобразованию ее из плохой в хорошую.
Надо отметить, что утопичность, несмотря на строгую рациональность мышления, очень характерна для мировоззрения европейцев. Этот факт очень символичен. Ведь за утопией можно скрыть неспособность реально подойти к решению проблем. Всегда легче создать видимость разрешения сложившейся задачи, чем на самом деле пытаться ее снять. Такая самоуверенность не проходит даром для человека, а напротив, усугубляет ситуацию, делая карму еще более негативной.
Естественно, напрашивается вывод о том, что современное общество крайне нуждается в очищении своей кармы, которая уже давно стала настолько непосильной ношей, что грозит человечеству всеобщим истреблением.
Не лучше обстоят дела и в отношении отдельной личности. Крупнейшие психологи нашего времени, занимавшиеся исследованием психического мира индивида, Зигмунд Фрейд, Альфред Адлер и многие другие ученые, использовавшие в своих исследованиях психоаналитический метод, пришли к выводу, что для души человека ничто не проходит бесследно. Любое переживание, восприятие или поступок вступает в сложные отношения с компонентами психики и образами, воспринятыми ранее. В результате порождается то многообразие поведения, которое мы можем наблюдать. Наиболее важным в исследованиях ученых стало то, что они смогли подчеркнуть определяющую роль прошлого в жизни человека.
Главное условие исправления кармы – сознание своей Вины.
Специфика человеческой психики заключается в том, что несмотря на инстинкты, она способна под влиянием внешней среды делать отсрочку в отношении некоторых целей. В результате на место инстинктов становится сознание. Говоря языком психоанализа, принцип удовольствия (инстинктивности) сменяется принципом реальности (моральности). Тем самым, зная данную особенность внутренней природы человека, можно изменить негативную карму на благую в том случае, если человек сознательно выберет принцип моральности.
Данная ситуация обусловливает извечный конфликт, о котором мы уже упоминали в начале этой главы. Инстинкты толкают человека на прямой конфликт с окружающей его социальной реальностью.
Требования инстинктов аморальны, поэтому, следуя им, сознание испытывает чувство вины, которое не исчезает бесследно, а откладывается в подсознании. Через определенное время они вновь оказывают воздействие на разум. Следуя же предписаниям морали, человек подавляет бессознательные позывы, тем самым улучшает свою карму. В том случае, если они не подавляются, это приводит к ухудшению кармы. Данные отрицательные переживания могут вызвать нарушение психического равновесия человека, что негативно скажется на карме его потомков.
Если человек не сознает своих поступков, то этим он увеличивает их в будущем перевоплощении души.
Этими проблемами занимался и такой мыслитель, как Адлер, который большое значение в жизни человека придавал прошлому. Тем не менее он смотрел на человека более оптимистично, нежели Фрейд. Об этом говорит тот факт, что он в свою теорию, весьма сильно напоминающую концепцию Фрейда, внес такое понятие, как социальное чувство. Последнее является формой инстинкта, т. е. присуще индивиду от рождения, заложено в него самой природой.
По его мнению, оно отвечает за такие чувства, как любовь, потребность в общении, дружеская привязанность и т. д. Социальное чувство помогает преодолеть тот негатив инстинктов, который обрекает человека на конфликт с окружающей реальностью.
Таким образом, Адлер выявил «уловку», благодаря которой у индивида есть возможность преодоления кармического фатализма. Человек способен сгладить отрицательные и усилить положительные моменты кармы. Негатив кармы, представленный в виде действий, о которых приходится жалеть всю оставшуюся жизнь, неприятные воспоминания, которые вроде бы хочется забыть, но они снова и снова возвращаются, как если бы находились в круге перерождений, и с новой силой обрушиваются на наши хрупкие плечи. Часто единственное, что следует сделать в такой ситуации, – это прислушаться к голосу разума.
Карма тяготеет над нашей жизнью, над всеми ее проявлениями, включая и цивилизацию, которая явилась порождением рук человеческих. Она незримо провожает нас в путь, оказывая влияние на весь последующий круг перерождений. За все надо платить. Не случайно практически все религии – христианство, ислам и буддизм – призывают человека вести праведный образ жизни или, по крайней мере, стремиться к этому.
И дело тут совершенно не в том, что таким образом религии закладывали элементарные основы общественной морали. Наше дальнейшее существование зависит только от нас самих, от нашего умения прислушиваться только душой к слышимому журчанию реки времени, плывя по которой, мы так или иначе строим свою жизнь, изменяя ее легкими поворотами весел, резкие движения которых оставляют глубокие следы во времени, отдающиеся гулким эхом по всей цепи перерождений.
Изречения Будды (Сиддхартхи Гаутамы) затрагивали карму. Будда не раз акцентировал внимание на законе кармы: «Дурные поступки приводят к тому, что будущее положение будет менее благоприятным, тогда как добрые поступки, напротив, улучшают будущее положение человека». И эта причинно-следственная связь не прерывается с физической смертью человека.
Поступки, совершаемые человеком на протяжении этой и прошлых жизней, и мысли, которыми он руководствуется, оказывают решающее воздействие на формирование его кармы, качества которой зависят прежде всего от умения следовать определенным законам.
Основу человеческого существования составляет «забота о себе», которая и выражает глубинную расположенность, направленность личности на самосовершенствование, исправление своей кармы к лучшему. Осознание трагизма обладания негативной кармой – важный этап на пути изменения ее на позитивную.
На пути преодоления плохой кармы следует чаще обращаться к прошлому опыту, к ошибкам, сделанным в жизни. Прошлое, гнетущее и определяющее все наше существо, не может перенести осознание того факта, что человек каждый раз переходит грань дозволенного, насмешливо играя временем, в том смысле, что забывает те уроки, которые преподносит ему история рода человеческого. Ошибочность индивидуального пути и всей истории в целом и приводит к возникновению отрицательной кармы.