ворцу за то, что он через атомных физиков дал возможность христианству физически представить себе конец мира и извлечь из этого выводы".
О каких же выводах идет речь? Вывод один — христиане не должны противодействовать политике подготовки атомной войны, участвовать в движении против атомной смерти. Ведь должны же верующие думать о конце света! Нынешнее поколение, если следовать советам Шоека, должно быть крайне довольно тем, что оно будет свидетелем и участником предсказанного библией конца мира. Раз конец всего мира неизбежен, то стоит ли его отдалять? Не лучше ли его приблизить путем развязывания атомно-водородной войны? Тем более, что гибель существующего мира, смерть в атомной войне — это лишь конец земного существования и начало новой жизни, настоящей жизни, которая ждет праведников в небесном царстве. Суть этих рассуждений в том, что "христианам нельзя выступать против подготовки атомной войны, ибо сам творец, создавший мир, предусмотрел и конец его". Конец мира некоторые современные западногерманские богословы связывают с атомной войной.
Взгляды Дибелиуса, Асмуссена и им подобных проповедников атомной смерти вытекают из религиозного учения о смысле жизни. Религия учит: "Глубочайший смысл человеческой жизни — в подготовке к жизни вечной в потустороннем мире". По христианскому вероучению, тот, "кто не видит эту главную цель, живет бессмысленной жизнью". Проповедники атомной войны спекулируют на религиозном учении о смысле жизни и используют его для оправдания политики боннских милитаристов, борьбы против движения народных масс за мир, за предотвращение ракетно-ядерной войны.
Церковники в ФРГ утверждают, что верующие в загробную жизнь имеют якобы преимущество перед атеистами: они, мол, не боятся войны потому, что ожидают новую жизнь в потустороннем мире. Между тем хорошо известно, что верующие и неверующие одинаково не хотят войны, что война нужна лишь тем, кто загребает на ней огромные барыши.
На вопрос обозревателя газеты "Нью-Йорк таймс" Сайруса Сульцбергера Н. С. Хрущеву: "…Не считаете ли Вы, что коммунисты, которые в силу своих убеждений являются атеистами и не верят в божественное начало и в загробную жизнь, больше боятся войны, нежели верующие люди, которые в силу своей религиозности верят в какую-то загробную жизнь после мирского существования?" — Никита Сергеевич Хрущев ответил: "Очень интересный вопрос! Я охотно Вам отвечу. Я уже много пожил и многое видел: видел войну, видел смерть, но ни разу не видел, чтобы даже священники, которые считают себя ближе к богу и, следовательно, лучше всех знают загробную жизнь, спешили в загробный мир. Империалисты, монополисты, колонизаторы, которые говорят, что они верят в бога, хотя они скорее союзники черта, тоже не спешат в загробный мир, предпочитают посылать на войну своих солдат, обещая им рай в случае смерти, а сами хотят побольше пожить на земле, около своих сейфов, около сундуков с золотом и долларами.
Так что я никогда не чувствовал у верующих стремления скорее попасть в рай небесный.
Советские люди, неверующие в своем большинстве — хотя у нас есть и верующие, — любят земную жизнь и тоже не стремятся в рай небесный. Они хотят иметь рай на земле. Они хотят жить, трудиться и пользоваться благами своего труда. И у нас это неплохо получается"[3].
Западногерманские милитаристы и их союзники по НАТО считают, что вера в загробную жизнь сделает солдат бундесвера и других армий стран НАТО более смелыми, не боящимися смерти, поскольку они верят в перспективу райской жизни. Религиозная пропаганда, проводимая в частях бундесвера, призвана всячески усиливать эту веру, внушать солдатам, что они не должны бояться смерти, так как их ждет рай со всеми его прелестями. Империалисты не могут поднять солдат своих армий на войну во имя каких-либо возвышенных идеалов, они пропагандируют загробную жизнь, чтобы преодолеть у солдат страх перед смертью.
В беседе с Сульцбергером Н. С. Хрущев говорил: "Что же касается рая на небесах, то мы слышали о нем от попов. Но мы захотели сами проверить, как там обстоит дело, и послали туда свою разведку — Юрия Гагарина. Он облетел весь земной шар, но ничего не нашел в космосе — одна тьма кромешная, говорит, никакого сада, ничего похожего на рай. Мы подумали и решили — надо еще одну разведку предпринять. Послали Германа Титова. Сказали ему: ты теперь побольше полетай, потому что Гагарин всего полтора часа летал, мог и не заметить рая. Поэтому ты там хорошенько присмотрись. Он полетел, прилетел и подтвердил выводы, которые сделал Гагарин, — ничего, говорит, нет.
Но все это не значит, конечно, что наши люди не будут сражаться, раз нет загробной жизни. Гитлер, который развязал войну против нас, рассчитывал, что советские люди не будут сражаться за советский социалистический строй. А какой результат? Весь мир видит: мы живем, процветаем, принимаем Программу коммунистического строительства. А Гитлера уже нет — сгнил он, и все его соратники либо повешены, либо покончили с собой.
Еще более позорный конец ждет тех, кто захочет повторить то, что сделал Гитлер.
…Так что мы, коммунисты, в загробную жизнь не верим, хотим жить и развиваться в мире, но если на нас нападут, то мы будем драться как львы против империализма, против агрессии".
Политикам и идеологам империализма приходится много внимания уделять пропаганде вымышленной загробной жизни. Это говорит о скудости идейного арсенала, которым они располагают, о духовной нищете капитализма, обреченного историей на гибель.
Церковные проповедники атомной войны внушают верующим, что они должны выбирать одно из двух — или физическое уничтожение и сохранение души, или сохранение жизни и умерщвление души. Отказ от атомной войны, страх перед нею означают, по мнению церковников, стремление сохранить жизнь слишком дорогой ценой, ведь христианин должен отдавать предпочтение душе перед телом. Тот же, кто больше заботится о теле, чем о душе, поступает не по-христиански. Так, например, священник Аурел фон Юхен писал: "Большевизм может уничтожить души, атомная бомба уничтожением тела может спасти душу. Мы не должны бояться ужасов атомной бомбы, так как нам, христианам, предсказано вечное блаженство. Речь идет о том, чтобы христианин выбрал одно из двух зол".
Для этого священнослужителя, собственно говоря, нет двух зол. На самом деле он ведет речь лишь об одном зле, то есть "о боязни атомной смерти и желании ее предотвратить". Ведь для такого атомщика с крестом физическое уничтожение людей — только благо. Пропаганда смерти (как высшего нравственного идеала) занимает одно из главных мест во всей системе империалистической пропаганды. Она проводится при активном участии служителей культа и светских деятелей церкви. Это одно из проявлений антигуманизма религии, воспитывающей ненависть и презрение к жизни. Тот факт, что в Западной Германии всячески прославляется смерть в атомной войне, отражает глубокий кризис буржуазной идеологии. Класс, обреченный историей на гибель, не может проповедовать жизнь.
Чем же можно оправдать атомную войну и ее подготовку? Как убедить немцев Западной Германии в том, что атомная война якобы продиктована какими-то высшими соображениями? Здесь на помощь боннской военщине пришли руководящие круги католической и евангелической церквей Западной Германии. Именно они пропагандируют идею богоугодности атомной войны. Они пытаются теологически обосновать, этически оправдать массовое истребление людей в пламени ракетно-ядерной войны.
Выступление западногерманских профессоров нравственного богословия, сессия католической академии в Баварии, многочисленные высказывания руководителей евангелической церкви Западной Германии свидетельствуют о стремлении церковников перейти к идеологическому наступлению против сил мира. Газета Аденауэра "Рейнише Меркур" так сформулировала эту задачу: "Вопрос атомного вооружения бундесвера является политическим вопросом, но это не означает, что он ничего общего не имеет с этикой: принимая во внимание сложившееся изменение ситуации, следует признать, что постоянный разговор между политикой и этикой является необходимым".
В Западной Германии стало модным говорить об атомной этике. О ней говорят наряду с атомной стратегией. Рассуждения об атомной этике свидетельствуют о предельном цинизме западногерманских поджигателей войны. Профессор Фрейбургского университета Ганс Рейнер опубликовал в газете "Рейнише Меркур" статью под названием "Атомная этика". В этой статье он писал, что в атомной войне погибнет большая часть человечества. Он даже описывает, как будут умирать люди в атомной войне. "Смерть, — пишет он, — не сразу наступит для всех, некоторые будут умирать после длительной и тяжелой болезни, которая охватит не только пострадавших, но и отразится на последующих поколениях. Таковы страшные перспективы, о которых мы должны иметь ясное представление".
Какие же выводы делает этот христианский моралист из той ужасной перспективы, какую он сам нарисовал? Может быть, нужно бороться за жизнь людей и решительно выступить против атомной войны, несущей гибель десяткам и сотням миллионов людей? Как раз это фрейбургский профессор христианской морали считает неправильным. Он повторяет тот же знакомый нам тезис современных атомных каннибалов: "Лучше смерть в атомной войне, чем победа социализма. Не нужно цепляться за жизнь, не нужно стремиться ее сохранить". Ганс Рейнер даже ссылается на библию, в которой говорится: "Кто хочет спасти свою жизнь, тот ее потеряет".
В этой же статье Ганс Рейнер утверждает, что "стремление к скорейшему и легкому удовлетворению наших жизненных потребностей грозит нам смертельной опасностью". В этих словах проповедника христианской этики звучит категорическое требование к трудящимся отказаться от борьбы за повышение жизненного уровня во имя высшей цели — спасения души в атомной войне. Далее Ганс Рейнер пишет, что при известных обстоятельствах морально оправдано и даже необходимо обрекать и невиновных людей на смерть: "Капитан спасательного судна вправе и обязан отказывать в приеме на борт потерпевшим кораблекрушение, если это грозит потоплением его собственного корабля, даже если люди, которых отталкивают от борта, обрекаются на верную смерть. Такое поведение капитана не является злом".