производя таким образом унизительные выводы о том, что является высшим и что низшим — более или менее в духе дарвинизма и еврейского психоанализа. Но в то же время надо занять позицию и против тех, кто делает выводы на основании взглядов расизма, ограничивающегося проблемами антропологии, генетики и биологии, с целью доказать, что раса существует, но не имеет ничего общего с проблемами, ценностями и деятельностью человека, относящимися к духовному и культурному плану.
Наша точка зрения превосходит и ту, и другую позицию: мы утверждаем, что раса существует как на физическом, так и на духовном уровне. Раса — это глубинная сила, проявляющаяся как на физическом плане (раса тела), так и на душевном и духовном (внутренняя раса, раса духа). В широком смысле слова, чистота расы имеет место, когда наблюдается соответствие этих двух проявлений, то есть когда физическая раса соответствует расе духа или внутренней расе, и способна служить органом, наиболее адекватным её выражающим.
Отметим революционный аспект такой точки зрения. Утверждение, что существует раса души и раса духа, идёт вразрез с эгалитаристским и универсалистским мифом, в том числе в культурном и этическом плане, разрушая рационалистическую концепцию, которая говорит о «нейтральности» ценностей. В конечном итоге утверждается принцип и ценность отличий, в том числе и в духовном плане. Отсюда следует совершенно новая методология. Ранее в отношении какой-либо философии, например, задавался вопрос о том, «истинная» она или «ложная»; в отношении какой-либо морали требовалось определить понятия «добра» и «зла». С расовой точки зрения всё это представляется устаревшим: ставится вопрос не о том, что является «добром», а что «злом», а о том, для какой расы может быть верной данная концепция, может быть эффективной и «хорошей» данная норма. Можно сказать то же самое о юридических формах, об эстетических критериях и даже об идеалах познания природы. «Истинность», ценность или критерии, которые для данной расы являются действительными и здоровыми, могут вовсе не быть таковыми для другой расы и привести к её искажению и загрязнению. Таковы революционные последствия в сфере культуры, искусства, мышления, социологии, происходящие из теории рас души и духа в отличие от расы тела, — а именно, используя терминологию, принятую нами в других работах, расизма второй и третьей степени в отличие от расизма первой степени.
Однако необходимо уточнить как границы изложенной здесь точки зрения, так и различия, которые необходимо проводить между расой души и расой духа. К расе души относится всё, что сформировано в плане характера, восприимчивости, естественных наклонностей, «стиля» действия и реакции, отношения к собственному опыту. Здесь мы входим в область психологии и типологии — науки о типах, которая развилась в форме типологической расовой теории (или расовой типологии) — науки, которую Клаус назвал психоантропологией. С точки зрения этой науки раса — это общность людей, которая характеризуется не теми или иными психическими и физическими признаками, а стилем, который проявляется посредством этих признаков.
Очевидно различие между чисто психологическими соображениями и соображениями расовыми, которые стремятся к более основательным выводам. Психология определяет и изучает некоторые абстрактные склонности и способности. Некоторые расовые теоретики пытались распределить эти склонности между различными расами. Психоантропология, или «расизм второй степени», напротив, действует по-другому: она утверждает, что все эти склонности присутствуют, хотя и в разных пропорциях, в различных расах, но в каждой расе они принимают различные значения и «функции». Например, не говорится, что одна раса характеризуется героизмом, а другая, наоборот, меркантильным духом. Во всех человеческих расах встречаются люди, предрасположенные к героизму или меркантилизму. Но, при условии, что эти склонности присутствуют, у человека одной расы они проявляются в соответствии с его расой, отлично от проявления у человека иной расы; их действия совершаются в разных «стилях». Таким образом, герой, исследователь, торговец, аскет и так — далее выступают у различных рас в различных формах, обусловленных внутренней расой. Чувство чести, как оно проявляется у человека, например, нордической расы, отличается от проявления того же чувства у человека «западной» или ближневосточной расы. То же можно сказать о чувстве верности, и т. п.
Всё это призвано уточнить значение концепции «расы души». Концепция «расы духа» отличается от неё, потому что она занимается не различными типами реакции человека на среду и содержанием обычного каждодневного опыта, а его отношениями с духовным, надчеловеческим и божественным миром: как они проявляются в форме, характерной для умозрительных систем, мифов и символов, а также для самого разнообразного религиозного опыта. В этой области также присутствуют «инварианты» или общие знаменатели, так сказать, сходства направленности и поведения, что приводит нас обратно как раз к дифференцирующей внутренней причине, которая как раз и является «расой духа».
Здесь необходимо рассмотреть, до каких пределов может быть действительным расовый критерий различия и зависимости расовых ценностей. Эта зависимость является реальной и решающей также и в области духовных проявлений, когда речь идет о созданиях, характерных для «гуманистического» типа цивилизации, то есть цивилизации, в которой человек закрыл для себя возможность действительного контакта с миром трансцендентного и потерял всё истинное понимание познаний, относящихся к этому миру традиции, действительно достойной этого имени. Но когда это не так, когда речь идет о действительно традиционных цивилизациях, действенность таких «рас духа» не выходит за определённые границы: она касается не содержания, а только различных форм выражения, которые у того или иного наро-да, в тот или иной период цивилизации приобрели идентичные и объективные по существу опыт или познания, потому что они действительно относятся к сверхчеловеческому плану.
9. ВАЖНОСТЬ ТЕОРИИ ВНУТРЕННИХ РАС
Тоталитарная доктрина расы определяет отношения между расой и духом на основе принципов, которые мы уже упоминали: внешнее — это функция внутреннего, физическая форма — это инструмент, выражение и символ психической формы. Отсюда происходит концепция действительно чистого расового типа: это тип, «обладающий всем», гармоничный, последовательный, органичный. Это тип, в котором высшие духовные устремления данной расы не встречают ни препятствий, ни противоречий со стороны черт характера и «стиля» души, в то время как душа этой расы, в свою очередь, находится в теле, способном выразить её наилучшим образом.
Естественно, что в настоящее время такой «чистый» тип нельзя найти в массовом количестве в народах, которые, как уже отмечалось, в основном соответствуют этнически составным общностям. Его нельзя найти в массовом количестве даже в среде расы, которая оставалась достаточно долго в изоляции от всякого инородного влияния, потому что она соответствует, так сказать, «пределу понятия» (concetto-limite), то есть совершенной кульминации и реализации расы в общем смысле, относительно которой мы сказали, что высшие ценности личности идентифицируются как ценности расы.
По этой причине расовые исследования не могут быть только количественными: не останавливаясь на общих внешних элементах, превалирующих численно, нужно отбирать, искать представителей данной расы, настолько полно и чисто отображающих данный тип, чтобы понять и познать то, что он выражает и оживляет (то есть его внутреннюю расу), обладая чувством начального единства, в котором соединяются различные элементы расы. После того, как это будет сделано, можно сориентироваться в среде также и менее чистых расовых типов, то есть тех, у которых соответствие между различными элементами, внешними и внутренними, не является ни полным, ни совершенным; у которых имеется, так сказать, искажение «стиля» этой расы. Таким образом, речь идёт о качественном исследовании, основанном на внутреннем взгляде, на интуитивных и интроспективных способностях. Естественно, важную роль здесь играет физиогномика, или наука о чертах лица: общеизвестно выражение «лицо — это зеркало души», но также и тело в общем, форма черепа, пропорции конечностей и так далее имеют свой красноречивый язык для того, кто стремится его понимать. Отсюда новое и определённое значение краниологии, изучения скелета и подобных дисциплин, которые на первый взгляд могут показаться чисто техническими.
Под этим углом зрения расизм положительно относится к новому чувству тела и, в общем, физического облика человека. Ему не безразлична форма тела — это вовсе не нечто случайное и ничего не значащее. Всякий, кому не безразлично, в какой тип объединены все элементы данного человека, не может не замечать трагических и отрицательных сторон в тех случаях, когда такое единство исчезло. Душа, воспринимающая мир как нечто, по отношению к чему надо занимать активную позицию, как цель нападения и завоевания, в нормальных условиях должна иметь лицо, в котором решительные и смелые черты отражают этот внутренний опыт, стройную, высокую, энергичную и прямую фигуру — арийский или североарийский тип. Представим себе теперь, что такая душа, наоборот, воплощена в полное и пухлое лицо, коренастое и неповоротливое тело — в физическую расу, которая обычно представляется примером иного внутреннего типа. Конечно, внутренняя раса, так сказать, будет насиловать это инородное тело, придаст этим чертам лица другое выражение — несмотря ни на что, она найдёт способ выразить себя. Но, используя выражение Клауса, это всё равно что пытаться играть на окарине89 партитуру, написанную для скрипки.
Расовое воспитание должно показать, что и в этой области расизм руководствуется классическим духом и выдвигает классический человеческий идеал. Он хочет точного соответствия между внутренним и внешним, между содержанием и обликом.