Он хочет цельных существ — выразителей связных и органических сил. Расизм не принимает и противостоит всякому смешению, всякому разрушительному дуализму и также, следовательно, всякой романтической идеологии, находящей удовольствие в трагической интерпретации духовности и полагающей, что только посредством вечного противостояния, страданий, постоянного стремления к чему-то и неясной борьбы можно достичь высших ценностей. Напротив, истинное превосходство арийских рас — это олимпийское превосходство: оно выражается в спокойном господстве духа над телом и душой, которые, выражая стиль и законы расы, являются адекватными средствами выражения.
Теория внутренней расы важна, поскольку она обнажает самый губительный аспект смешения: в результате возникают внутренний разрыв и противоречия, разрыв глубинного единства человека данной расы. В результате душа одной расы находится в теле другой, что вызывает изменения в обоих элементах. Появляются люди «с отклонениями» в широком смысле этого слова, и когда внутренняя сила истощится в разногласиях всевозможных трений, а остававшиеся до определённых пределов «доминантные» черты потеряют своё качество, внутренняя раса ухудшается, заменяясь бесформенной и бесхребетной субстанцией, носителями которой являются тела, у которых первоначальные расовые характеристики в итоге остаются лишь эхом, формами, лишёнными своего глубинного смысла. Это своего рода указатель на стадию, в которой интернационалистические и космополитические мифы и идеология фундаментального духовного равенства человеческого рода начинают становиться реальностью.
Действовать надо как раз в противоположном направлении. Отправным пунктом является внутренний анализ, направленный на то, чтобы найти, каков же в действительности наш основной элемент, «собственная природа» или духовная раса, в соответствие с которой необходимо привести нашу жизнь и которой, прежде всего, надо быть верными. Далее необходимо постараться добиться максимума связности и единства или, по крайней мере, наиболее благоприятных условий для потомков, на основе того, что уже получено: поскольку формирующее влияние, которое оказывает идея даже в соматическом и биологическом плане (если она имеет определённую связь с первоначальным внутренним элементом расы) — это реальность, что подтверждается ясными историческими примерами как на коллективном, так и на индивидуальном уровне.
В области культурной политики результаты расовой науки также ясны. Цитируя Клауса, «в той мере, в какой научные знания оказывают влияние на историю, цель, которую преследует психоантропология, следующая: она должна обнаруживать границы, которые никакой народ, никакая общность людей по крови и культуре не должны переступать или размыкать без риска собственного уничтожения. Поэтому поиски границ души являются в настоящее время исторической задачей». Имеется в виду главным образом задача защиты или создания благоприятных условий (не только среди индивидов, но также и наций) для той связности и единства, того соответствия между внешним и внутренним элементами, о которых мы уже говорили применительно к личности. Отсюда также ясен и центральный мотив соображений, уже высказанных здесь, об отношениях между расой и нацией.
Далее, тотальная расовая доктрина преодолевает опасности релятивизма и узкого партикуляризма, которые могут возникнуть при одностороннем и крайнем взгляде. Главным образом в сфере культуры и «расы души», соответствующей промежуточной области между телесностью и чистой духовностью, возникает необходимость определить и защитить определённые внутренние границы, потому что «замок», который отсюда следует, говоря словами Гёте, это «творческий предел», а не парализующий; это предел, блокирующий путь не вверх, а вниз: путь, ведущий к субрасовому и по сути даже к субличностному смешению, способствующий всяким процессам денатурализации, разложения и внутреннего разрыва.
10. ВНЕШНИЙ ОБЛИК РАЗЛИЧНЫХ РАС
Как мы уже не раз говорили, одна из характерных черт современного расизма — это поиск первичных этнических ядер (основ). Антропология вчерашнего дня ограничивалась суммарной классификацией известных рас — белой, чёрной, жёлтой, малайской, красной и так далее, — как каждый из нас изучал в школе. Но современный расизм продвинулся намного дальше в анализе и классификации, особенно в отношении белой расы, которая интересует нас больше всего. Таким образом, современные исследования в области физических рас различают внутри белой или «кавказской» расы целый ряд рас в более узком смысле, имеющих свои внешние особенности и постоянные характеристики, к которым применимы законы наследственности и скрещивания.
Мы отсылаем к классификации, описанной в нашем труде под названием «Миф крови», а здесь ограничимся лишь схематическим напоминанием основных моментов. В белом мире следует различать шесть основных рас. Прежде всего, это нордическая и западная расы (последнюю некоторые авторы также называют средиземноморской). У обеих преобладает долихоцефалия; светлые волосы у первой и тёмные у второй; пропорции конечностей у обеих рас одинаковые. В среднем люди западной расы ниже ростом и более утончённые: черты лица у них менее резкие. Далее идёт фальская раса, которую Гюнтер определяет как «тяжеловесную светловолосую расу». Она имеет много общего с нордической расой, но отличается от неё тем, что она более плотная, крепкая, коренастая, в общем, более высокая; в ней заметна определённая медлительность, как физическая, так и умственная, склонность к интроверсии, иногда также брахицефалия, особая предрасположенность к настойчивости, которая нередко вырождается в упрямство. Затем следует динарскаяраса, в которой наблюдается сплав элементов нордической и западной рас, вместе с элементом, который встречается у некоторых неевропейских рас — таких, как арменоидная или ближневосточная: это проявляется, по крайней мере, во внешнем облике (нос, губы и так далее), хотя этот инородный компонент в духовном плане невыра-жен. Человек динарской расы активен, воинственен, любит порядок и стиль подобно нордическому человеку, но он проявляет меньше концентрации и больше лёгкости (вкус к цветам, склонность к веселью и так далее). Затем идёт альпийская, или восточная раса, с более отличающейся внешностью: это более округлый и пухлый тип с господствующей брахицефалией, тёмными волосами, маленькими, скошенными или округлыми глазами, невысоким ростом и зачастую буроватой кожей. И, наконец, восточнобалтийская раса, преобладающая среди народов, близких к России. Это люди с вытянутым лицом, светлыми волосами, серыми глазами; скулы и разрез глаз напоминают монголоидный тип, лоб низкий и нос приплюснутый. Кажется, что у этой расы элементы, общие с нордической и западной расой, также абсорбировали некоторые элементы неевропейской расы, соответствующие расе первых славянско-азиатских народов.
Таковы основные европейские физические расы, присутствующие в европейских народах в различной степени смешения как составляющие. Однако в них присутствуют проникновения и посторонних рас: ближневосточной, «пустынной», монголоидной, негроидной, средиземноморско-африканской, к которым добавляется еврейский элемент, который, однако, несмотря на устойчивость главных типов, тем не менее, должен считаться не отдельной расой, а определённой этнической смесью, которая определяется на основе общей «расы души».
Перейдём теперь к «расизму второй степени», а именно скажем, какое содержание, какие души (или расы души) находят в физических формах и предрасположенностях каждой из этих рас тела инструмент выражения в наиболее соответствующей форме. В этом направлении исследований дальше всех пошёл опять-таки упоминавшийся Клаус. Мы отсылаем читателя к резюме его теорий, которое можно найти в нашей книге «Миф крови», а здесь же снова ограничимся самым главным.
Душа или стиль души, наиболее подходящий нордическому физическому типу, — это тип «расы активного человека»: человека, который чувствует мир как нечто, что стоит перед ним как объект обладания или нападения. Напротив, «западному» типу, как правило, скорее свойственен стиль души, раскрытой вовне, склонный к игре, жесту и демонстрации; души, которая чувствует себя в мире как актёр, который должен играть свою роль перед зрителями. Альпийская раса, напротив, характеризуется выражением глубинной души, которая любит замыкаться в своём маленьком мирке, пытается избежать широты и проблем мира посредством чувства общности, деятельности по реализации спокойного и защищённого благополучия. Фальская раса отражает стиль души, которая «держится твёрдо», иногда до неразумности, упорства и стойкости, но с тяжеловесностью, без искры внутренней свободы. Далее Клаус рассматривает две последние расы души — соответствующие ориентальной или пустынной расе, и ближневосточной расе. Что касается первой, то это раса «человека откровения», который склонен смотреть на мир как на вечное чудо, постоянное проявление случайностей, и, как кочевник, любит непостоянство и непредсказуемость. Что касается второй, то это раса «человека искупления», характеризующаяся чувством рабства в отношении тела и плоти, а также смутным желанием освободиться от неустранимого дуализма между плотью и духовностью или святостью.
Связи между расой тела и расой души, установленные Клаусом, должны рассматриваться в этих последних двух случаях как очень приблизительные, поскольку одни и те же внутренние склонности могут также характеризовать и другие расовые элементы: раса «человека откровения», согласно наблюдениям Клауса, присутствует в восточнобалтийской расе тела, а раса «человека искупления» отражает, прежде всего, некоторые характерные черты «стиля» еврейской смеси. Клаус не проводил исследований согласно своей теории внутренней расы применительно к последней расе тела — динарской расе; но без труда можно предположить, что её стиль включает определённые элементы «активной» души, к которым добавляется кое-что от западно-средиземноморского элемента (любовь к «театральному» действию, но в меньшей степени выставленному напоказ), а также влияние нестабильности, характерной для «человека откровения».