Здесь мы хотели бы отослать читателя к ряду имён, которые, к сожалению, мало что могут сказать, если не перейти к практической области, то есть если не изучать рассмотренное содержимое различных характерных черт той или иной расы, и не делать «спектральный анализ» лиц, чтобы понять внутренний элемент, расу души в наиболее «чистых» (в полном смысле, ранее оговоренном) типах. Прежде всего, необходимо обратиться к фотоматериалам, которые без труда можно найти в основных работах, посвящённых расе — кроме образцов, содержащихся в двух наших работах «Миф крови» и «Синтез расовой доктрины», можно обратиться к трудам Гюнтера, фон Эйкштедта, Фишера, того же Клауса. В качестве следующего шага нужно перейти от книг к действительности, к жизни, то есть научиться определять влияния и свидетельства вмешательства той или иной расы по особенно «заметным» лицам живых людей, чтобы натренировать глаз не только в качестве расового антрополога, но и расового психолога, научиться видеть согласие или противоречия между внутренним элементом и соматическими и физиогномическими элементами.
Далее, особой задачей является развитие способности распознавать взаимовлияния между сходными расами, способной принести положительные плоды при помощи изучения и анализа не только фзической «линии», но также и стиля действия, поведения и мышления различных типов. Вообще говоря, если до-пускается, что смешение нордического элемента с западным, фальским или динарским является благоприятным, то смешение между этим элементом и альпийским или восточнобалтийским элементом, напротив, считается нежелательным, так же как и смешение этих последних рас между собой и с западной расой. Однако не считается неблагоприятным союз между фальским элементом и средиземноморским, между динарским и западным.
Наиболее чистый и ценный элемент, содержащийся во всех этих расах благодаря изначальному единству происхождения, можно определить термином «арийская раса» или «североарийская раса», смысл которого мы раскроем ниже.
11. ПРОБЛЕМА РАС ДУХА
Мы уже сказали, что за пределами души и тела раса проявляет себя также и через дух. Исследования рас духа — это особая дисциплина, которая сегодня всё ещё находится в зачаточной стадии: если не говорить о нашем личном вкладе, в этой области очень мало успехов. Но она достаточно важна, если рассматривать реальные меры в расовом плане. В Германии это является составной частью так называемой Kampf um die Weltanschauung, то есть «борьбы за мировоззрение» (речь идет о расовой точке зрения; всякая общая концепция мира по существу может рассматриваться как выражение различных рас духа): однако в Германии в этой борьбе слишком много простых политических лозунгов и «мифов» вместо точного и научного знания.
Наука о расах духа восходит к истокам, и развивается параллельно с морфологией первоначальных традиций, символов и мифов. С этой точки зрения ограничиваться современным миром и пытаться ориентироваться в нём не имеет смысла: в современном мире и культуре расы духа существуют только как смутные отражения и пережитки. В области расы души ещё можно пробудить определённое сознание или непосредственный опыт: достаточно сослаться на качества характера, непосредственные внутренние реакции, стиль поведения — способности, которые не приобретаются обучением и не создаются искусственно, а являются врождёнными. Следовательно, качества, которые либо имеются, либо нет, тесно связаны с кровью, и, как мы уже говорили, даже с чем-то более глубинным, чем кровь.
Их ничто не может заменить. Раса души связана с жизнью, поэтому там, где она существует в латентном состоянии, всегда нужно заставлять её обнаруживаться при помощи испытаний и кризисов, а не типичных случаев из жизни, и таким образом узнать её черты и силу.
В области расы духа задача гораздо более сложная. То, что в наши дни — и на протяжении веков — в общем подразумевается под словом «дух», имеет мало общего с тем, что мы понимаем под этим словом. В действительности же сегодня мы сталкиваемся с областью, в своей основе стандартизированной и бесформенной, где весьма трудно отыскать устремления к высшему уровню. В плане познания вся совокупность современных наук имеет рационально-экспериментальную основу: форму и очевидность получаемых ей результатов способны оценить все (или почти все) люди. Такие знания, по общему мнению, полезны, «реальны» и «научны», поскольку их может приобрести, познать, признать и применять любой человек вне зависимости от своей расы или своего призвания. В плане культуры как области искусства и мысли ограничиваются более или менее субъективистской позицией; произведениями, часто имеющими характер «фейерверка»: они весьма лиричны или же имеют критически-диалектический подход, но лишены каких-либо глубоких корней.
В мире и в культуре, которые на этой основе почти полностью потеряли контакт с реальностью в трансцендентном смысле, очень трудно проводить исследования, которые ставят целью определить «стиль» трансцендентального опыта и «форму» различных возможных позиций человека по отношению к такому опыту, что как раз и эквивалентно исследованию «рас духа».
Поэтому необходимо вернуться в мир, в котором истинная духовность и метафизическая реальность были поистине центральными формирующими силами цивилизации во всех её аспектах, начиная с мифологического и религиозного плана и кончая юридическим и социальным: то есть необходимо вернуться в мир до-современных и «традиционных» цивилизаций. Установив таким образом точки отсчёта, можно уже перейти и к современному миру, чтобы выявить различные влияния, которые почти как эхо ещё исходят от той или иной расы духа в нашем ослабленном мире и в нашей по сути «гуманистической» культуре, то есть определяемой в своей основе исключительно человеческим элементом.
Здесь мы только вкратце сошлёмся на типологию рас духа; тем же, кто хотел бы использовать вещи, о которых мы скажем чуть ниже, для формирования расового сознания, мы рекомендуем две наши следующие работы: «Синтез расовой доктрины» и особенно «Восстание против современного мира», а также подборку из трудов Бахофена, сделанную нами, под названием «‘Раса Солнца’ — исследование тайной истории древнего средиземноморского мира».
Один древнегреческий автор говорил: «Существуют расы, которые, будучи расположенными между божественным и человеческим, колеблются между ними». Одни из этих рас в итоге начали тяготеть к первому элементу, другие же — ко второму, то есть к человечности.
Первый случай определяет расу духа, названную «солнечной расой», а также «олимпийской расой». Для неё естественным представляется сверхчеловеческий элемент, подобно тому, как для других рас естественным представляется элемент человеческий. Поэтому в отношениях с метафизическим миром отсутствует чувство его чуждости и трансцендентности: посторонним и случайным представляется здесь скорее человеческий элемент. Отсюда происходит также чувство «центральности» (оправдывающее само название «солнечной расы»), стиль спокойствия, мощи, самостоятельности, неподвластности и неприкосновенности, на что указывает другое название этой расы — «олимпийская».
Духовной «солнечной расе» противостоит «теллурическая» или «хтоническая» («земная») раса. В ней человек обретает свой смысл из тёмной и дикой связи с силами земли и жизни в их «низшем», лишённом света смысле; по этой причине поддерживается тёмная связь с землёй, древние культы «демонов» плодородия и сил стихии, чувство фатализма (особенно в отношении смерти), бренности индивида, который растворяется в коллективной субстанции рода и становления.
Затем отметим «лунную» или «деметрийскую» расу: наподобие того, как Луна является бледным подобием Солнца, так и этой расе не свойственно никакое чувство духовной центральности, в отличие от «олимпийской» расы, поскольку «лунная» раса воспринимает духовность пассивно, как отражение. Ей чужд всякий «стиль» утверждения и спокойной мужественности — это форма, которая характеризуется «созерцательным» опытом на сущностно пантеистической основе. Термин «деметрийская раса» происходит от древних культов Великих Матерей природы, которые характерным образом отражали эту расу, духовность которой находится под «женским» знаком, как спокойный, рассеянный свет или чувство вечного порядка, одновременно и духовного и природного, в котором стирается всякая тоска становления вместе с самой индивидуальностью. В социальном плане «раса Луны» часто порождает систему матриархата, тогда как отцовское право, или патриархат, всегда характеризовало «расу Солнца» или производные от неё.
«Титаническая раса», как и «теллурическая» раса, также связана со стихийными силами, с глубинным, интенсивным и иррациональным элементом жизни, однако её стиль характеризуется не смешением всего и вся и пассивной идентификацией, а, напротив, стилем утверждения, воли и мужественности, который, однако, не обладает светом, внутренним освобождением. Только герой Геракл освободил титана Прометея — далее мы увидим, что под этим подразумевается.
Интригующее название «раса амазонок» связано со стилем опыта, который является «лунным» по своей основе (и, по аналогии, женским), но воспринял утвердительные и мужественные формы выражения, наподобие амазонки, принимающей стиль жизни воина.
«Афродитическая раса» духа характеризуется не столько с точки зрения эротико-сексуальной сферы, сколько относится к «эпикурейскому» стилю в более широком смысле — в смысле опыта. Она отличается утончённостью форм материальной жизни и культуры в эстетическом смысле — в целом, духовностью, колеблющейся между любовью к красоте, форме и чувственным удовольствиям.
Стиль, характерный для опыта, в котором экзальтация импульсов и интенсивность жизни соединены с чувственным ощущением и только смутными экстатическими решениями (следовательно, «лунными» по своей пассивности и бесформенности), в любом случае не приводит ни к какому истинному внутреннему освобождению, а приносит только лишь мгновения избавления. Таков стиль, определяющий «дионисийскую расу».