человека. Именно против урбанизма (назад к природе), рационализма, старой системы образования и была нацелена первая молодежная организация, которая возникла в берлинской гимназии Штиглица в 1896 г. Во главе со своим вожаком Карлом Фишером они совершали длительные походы вдали от внимания родителей и учителей, создавая свой собственный мир, чуждый миру больших городов, суеты. Молодежь презирала идолов вильгельмовской Германии, презирала монументальный архитектурный стиль вильгельмовской эпохи, презирала празднование Седанской победы, опереточный культ всего германского. 4 ноября 1901 г. в городе Штеглице был основан «Wandervogel» (перелетные птицы – заимствование у странствующих школяров средневековья)[1055]. Идеализм «вандерфогелей» был исключительно немецким явлением, он имел романтическую тевтонскую окраску. Некоторые из групп «вандерфогель» имели националистическую или антисемитскую окраску, они все выступали против интеллектуализма и ратовали за «цельного человека»[1056].
Немецкий педагог, сторонник новой педагогики, писал: «Молодежное движение должно заботиться о популяризации путешествий среди молодежи, заполнять ее досуг выездами на природу, пробуждать интерес к природе, воспитывать волю к самостоятельности, заботиться о поддержании товарищеского духа»[1057]. Само название движения указывало на стремление к дали, на романтику странствий, новых открытий.
Вскоре «Перелетные птицы» получили распространение по всей Германии. В 1913 г. к 100-летнему юбилею «битвы народов» под Лейпцигом большая часть «перелетных птиц» объединилась в единую организацию, насчитывавшую около 40 тысяч участников[1058]. Бегство от надоевшей повседневности, походы на лоне природы, юношеский романтизм, подкрепленный романтикой неизведанного, загадочного в картинах Поля Гогена, в произведениях Редьярда Киплинга, Джека Лондона, которые звали в загадочные дали. Молодые люди отвергали сытое благополучие и воспринимали вильгельмовскую эпоху как бездуховную, помпезную, никчемную. Молодежи нужны были новые ориентиры, поэтому она быстро попала под духовное влияние Юлиуса Лангбена, книга которого «Рембрандт как воспитатель» вышла в 1890 г., Хьюстона Стюарта Чемберлена «Основы XIX века» (1899), Пауля Наторпа «Социальная педагогика» (1902), на молодежь оказывали влияние и другие авторы: Фихте, Рихард Авенариус[1059], Лагард[1060]. На такой теоретической базе плоды движения «Перелетные птицы» в целом были плачевны. Йоахим Фест писал: «Лучшее, что могли дать своим сторонникам „Перелетные птицы“, – это прямота, самодисциплина, способность к воодушевлению, но все это вне ориентированной системы ценностей, а потому открыто для злоупотреблений. Опыт войны, Ноябрьская революция ничего не изменили»[1061].
После войны «Перелетные птицы» не смогли восстановиться в прежних масштабах, зато в целом усилилось все движение «бюндише», в котором под влиянием войны возобладал новый коллективизм, общность, миф нового человека, который не просто противопоставлял себя старшему поколению, а стремился быть провозвестником нового времени. Немецкий историк Михаэль Хельфельд разделял все движение «бюндише» после окончания войны на три главных течения: 1) идеалистическое направление; 2) крыло «фёлькише»; 3) национал-революционные группы[1062]. Молодые люди идеалистического крыла «бюндише» со страстью предавались восстановлению старинных народных песен, баллад ландскнехтов, им были чрезвычайно дороги романтические дали, песни у ночных костров, походы. То, что происходило в политической жизни, жизни взрослых, их не интересовало, поскольку все это было фальшь, лицемерие, стремление к личной выгоде и так далее. В жажде реализовать себя молодежь «бюндише» создавала поселения, ремесленные мастерские, принимала участие в сельхозработах, принимала активное участие в борьбе с алкоголизмом, курением, выступала за очищение от чуждых урбанистических веяний в кино, литературе, театре, пропагандировала народные танцы, песни, игры.
Значительное влияние на «бюндише» оказывали теоретики «консервативной революции». Самыми значительными организациями «бюндише» почвенно-народнического направления были «Орлы и соколы», «Гёзы», «Артаманы», «Молодежь Шилля». «Орлы и соколы» таким образом определяли сущность движения «бюндише»: «Сила и мощь каждого отдельного молодежного союза проистекает не из мировоззренческой закрытости его рядов, строгого руководства, знаний и умений его членов. Они имеют свой исток в той тесной сплоченности, которая в корне отличает каждый союз от партии или объединения по интересам»[1063]. Молодежные союзы с их принципом вождизма и подчинения были образцом для антидемократов Веймарской республики, которые призывали организовываться по типу «бюндише», а не политических партий. «Орлы и соколы» организационно оформились в 1921 г., члены этой организации «бюндише» занимались собиранием и сохранением шедевров немецкого народного творчества. Союз занимался также изучением расовой теории, члены союза проповедовали расовую исключительность немцев. Члены союза «Орлы и соколы», достигшие 27 лет, выделялись в собственные союзы «Гильдия Роланда», «Союз старших соколов». Совместно с другими организациями «бюндише» «Орлы и соколы» в 1925 г. основали журнал «Комменден»[1064], в котором публиковались многие идеологи «консервативной революции», особенно младоконсервативного направления.
Также ориентированным на «фёлькише» был «Союз артаманов» (от старонемецкого «арт» – земля, «ман» – мужчина), возникший из нескольких бундов в 1924 г. Главной целью артаманов была организация добровольной трудовой повинности молодежи в восточных районах Германии с целью сначала составить конкуренцию, а затем и вытеснить поляков в поденных полевых работах, преимущественно – рубке свеклы; в нелегких полевых условиях эти трудности, однако, компенсировались свойственной молодежи романтикой. Оплата работ проводилась по обычным для данного района ценам, то есть она соответствовала оплате польских поденщиков. Мысль о необходимости вытеснения поляков покоилась на старой немецкой ненависти к ним, которая веками нагнеталась в Пруссии. Дело в том, что польская рабочая сила была дешевле, и юнкера обращались к ней, что препятствовало расширению внутренней колонизации Пруссии и способствовало сохранению крупного землевладения. О нежелательности и пагубности такого процесса писал в своей диссертации еще Макс Вебер в 1892 г.[1065] В 1922 г. в Пруссии работало около 500 тыс. сезонных рабочих – поляков и украинцев.
Социальный состав артаманов был самый разный – от детей тайных советников до юношей из рабочих семей. Антиславизм, антисемитизм были определяющей чертой движения артаманов. В 1926 г. «Союз артаманов» был дополнен «Союзом башмака» и «Обществом друзей союза артаманов», которые объединяли сочувствующих артаманам. «Союз башмака» особенно выделялся радикальным антисемитизмом; в определенном смысле «Союз башмака» готовил идеологов для артаманов в духе самого радикального правого антидемократизма[1066]. Не только антиславизм (поляки были вытеснены к 1932 г.) и антисемитизм были важны для эволюции ордена, большое значение имел специфический дух орденской «бюндише»-организации и романтика. Один из лидеров артаманов писал, что вытеснение польских поденщиков – это не самая важная задача, еще более существенной целью является приучение юношей и девушек к сельскому труду, общению с природой. Карл Дитрих Брахер писал о причинах этого антиурбанизма: «Бегство из города для всего немецкого молодежного движения было бегством от действительности и привело к романтическому превознесению крестьянского, народного, природного образа жизни, который противопоставлялся городской буржуазности»[1067]. Всем порокам современности артаманы противопоставляли свои моральные ценности: воздержание от алкоголя, курения, строгая половая мораль, добровольная бедность, простой образ жизни. Артаманы свято придерживались всех деревенских обычаев, связанных с древнегерманской историей. Одним из символов организации была свастика, которая являлась для артаманов «знаком чистоты крови, немецкой искренности, творческой силы, преодоления страданий решительностью и характером». Из среды артаманов вышли Генрих Гиммлер, комендант Освенцима Рудольф Хесс, нацистский аграрный «папа» Вальтер Дарре. Собственно, уже в 1927 г. 80 % артаманов были членами НСДАП[1068]. В 1930 г. Гиммлер имел намерение преобразовать «Союз артаманов» в аграрный отдел нацистской партии, но это ему не удалось, зато черный «крестьянский» цвет артаманов стал цветом униформы СС[1069]. Существовало определенное сходство артаманов и СС: как и артаманов, СС интересовали физические данные новых адептов (рост не менее 170 см). После 1933 г. «Союз артаманов» был унифицирован.
Организации «бюндише» «Гёзы», «Молодежь Шилля» (во главе с одним из самых известных лидеров добровольцев Россбахом), молодежная организация «Стальной шлем» также принадлежали и к «фёлькише». Впрочем, на деле весьма сложно отделить «бюндише» почвенно-народнического направления от национал-революционного направления. Движение «бюндише» имело прямое отношение к послевоенной активности добровольческих корпусов, отрядов самообороны. Так, союз «Оберланд» был создан в дни подавления Советской республики в Баварии. Отличительным знаком его был цветок эдельвейса на головном уборе (все добровольцы были из Альпийского корпуса). Добровольцы «Оберланда» сражались в Баварии, в западных индустриальных районах, особую известность корпус приобрел в Верхней Силезии, где 21 мая 1921 г. штурмовал Аннаберг, отстаивая силезские земли от притязаний поляков. Когда под давлением Антанты немецкое республиканское правительство распустило добровольческие корпуса, вместо добровольческого корпуса «Оберланд» возник бунд «Оберланд», члены которого принимали активное участие в борьбе против французов в Руре в 1923 г. Чаще всего «Оберланд» причисляют к национал-революционному направлению, хотя ценности «фёлькише» там также играли значительную роль.