126
Эксле О. Г. Немцы не в ладу с современностью. «Император Фридрих II» Эрнста Канторовича в политической полемике времен Веймарской республики // Одиссей. Человек в истории — 1996. М., 1996. С. 216.
127
Ginzburg С. Mikro-Historie. S. 181: «Недавно М. Вовель отверг альтернативу между сериальным исследованием и анализом истории отдельного индивида как ложную. В принципе я с этим согласен. Но на практике эта альтернатива возникает...»
128
Как уже отмечалось выше, эта общая тенденция находит свое выражение и в так называемой персональной истории, развивающейся в последние годы, в частности, в Англии и США.
129
См. нашу статью: Школа «Анналов»: переломный этап? // Одиссей. Человек в истории— 1991. М., 1991. С. 7-24.
130
Revel J. Micro-analyse et construction du social // Jeux d’ echelles. P. 18: «Модель социальной истории (восходящая к Симиану, Блоку, Февру, Лабруссу и Броделю) начала переживать кризис на рубеже 70-80-х гг., то есть — по странной иронии судьбы — в момент, когда она, казалось, переживала свой наивысший триумф... Осознание кризиса наступало очень постепенно, так что нельзя с уверенностью сказать, что большинство историков и сегодня это поняли» [перевод цитаты Ю. Л. Бессмертного; рус. пер. статьи Ревеля: Ревель Ж. Микроисторический анализ и конструирование социального // Одиссей. Человек в истории — 1996. М., 1996. С. 110-127]; см. также: Desrosieres A. La politique des grands nombres. Histoire de la raison statistique. P., 1993; Delacroix Ch. La falaise et le rivage. Histoire du «toumant critique» // Espaces Temps. P., 1995. № 59-61. P. 87-109; Dodier N. Les sciences sociales face a la raison statistique // Annales. HSS. 1996. № 2. P. 410; Kortum H. Menschen und Mentalitaten. S. 22. Небезынтересно отметить, что, когда в 1989 г. я выступил с тезисом о кризисе школы «Анналов», моя точка зрения была оспорена как руководителями этой школы (включая Ж. Ревеля), так и моими соотечественниками (см.: Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов» / Отв. ред. Ю. Л. Бессмертный. М., 1993. С. 107, 118, 120 и др.).
131
См. коллективный труд «Les formes de Г experience» под редакцией Б. Лепти, в заголовок которого вынесено: «Une autre histoire sociale» [Les forms de 1’ experience. Une autre histoire sociale / Sous la dir. B. Lepetit. P., 1995]; см. также работы, цитированные в предыдущем примечании.
132
Lepetit В. L’ histoire prend-elle les acteurs au serieux // Espaces Temps. 1995. № 59-61. P. 112-122; Idem. Histoire des pratiques, pratique de Г histoire // Les formes. P. 10-16; Revel J. Presentation. P. 9-10; Dodier N. Les sciences sociales. P. 419 et suiv.
133
Lepetit B. L’ histoire. P. 112; Kortum H. Menschen und Mentalitaten. S. 22.
134
Lepetit В. Le present de Г histoire // Les formes. P. 283-288; Idem. L’ histoire. P. 118.
135
Boltanski L., Thevenot L. De la justification. Les economies de la grandeur. P., 1991 [рус. пер.: Болтански Л., Тевено Л. Критикан обоснование справедливости: Очерки социологии градов / Пер. с фр. О. В. Ковеневой; науч. ред. пер. Н. Е. Копосов. М., 2013].
136
Lepetit В. Histoire des pratiques. Р. 15; Idem. L’ histoire. P. 120.
137
См.: Бернар Лепети и Жан-Ив Гренье о журнале «Анналы» / Публ. и введ. Ю. Л. Бессмертного // Одиссей. Человек в истории — 1994. М., 1994. С. 318.
138
Revel J. Presentation. P. 10-13.
139
Revel J. Micro-analyse. P. 25.
140
Именно такую трактовку казуальной истории предлагал фактически в упомянутой выше работе М. Вовель (Vovelle М. Histoire serielle. Р. 48-49).
141
См., в частности: Chartier R. Intellectual History and History of Mentalities // Modern European Intellectual History. L., 1982; Burguiere A. La notion de «mentalites» chez Marc Bloch et Lucien Pebvre: deux conceptions, deux filiations // Revue de synthese. Serie 3. 1983. T . 104. № 111-112. P. 333-348; Revel J. Presentation. P. 10-13; Lepetit B. De 1’ echelle en histoire. P. 72-73.
142
Как уже отмечалось выше, кроме случаев девиантного поведения, определенные возможности для изучения индивидуального выбора открывают и ситуации, допускающие сосуществование нескольких сценариев поведения.
143
Понятие «индивид» используется здесь в своем самом общем смысле, без отнесения к какому бы то ни было историческому типу и тем более без того, чтобы подразумевать под ним новоевропейского индивида. См.: Баткин Л. М. К спорам о логико-историческом определении индивидуальности // Одиссей. Человек в истории — 1990. М., 1990. С. 59 и след.
144
См. новейший обзор по этой тематике: Aertsen J. A. Einleitung: Die Entdeckung des Individuums // Individuum und Individualitat im Mitte- lalter / Hrsg. von J. A. Aertsen, A. Speer. B.; N. Y., 1996. P. IX-XVII.
145
В заключении статьи речь идет о разделах первого выпуска «Казуса». — Примеч. сост.]
146
Бойцов М. А. Вперед, к Геродоту! // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории — 1999 / Под ред. Ю. Л. Бессмертного и М. А. Бойцова. Вып. 2. М., 1999. С. 17-41.]
147
Уваров П. Ю. Апокатастасис, или Основной инстинкт историка // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории — 2000 / Под ред. Ю. Л. Бессмертного и М. А. Бойцова. Вып. 3. М., 2000. С. 15-32; Он же. Между «ежами» и «лисами». Заметки об историках. М., 2015. С. 10- 32.]
148
Речь шла о заседаниях семинара по истории частной жизни и повседневности, начавшего действовать в Институте всеобщей истории РАН под руководством Ю. Л. Бессмертного с 1994 г. Одним из побочных результатов работы семинара стал как сборник «Историк в поиске», так и сама идея альманаха «Казус». — Примеч. авт.}
149
В конце 1990-х гг. в Москве прошли гастроли театра марионеток Резо Габриадзе с его «Сталинградской битвой» (в первом варианте — «Песня о Волге»). Там, конечно, повествовалось не только про муравьев, но в финале муравьиха голосом Лии Ахеджаковой причитала по погибшему муравьенку...
Вот, кстати, вопрос об изменении времени: сейчас был бы возможен такой спектакль? — Примеч. авт.}
150
Тогда, в 1990-е гг., мормонская Церковь Иисуса Христа святых последних дней через основанный ею Центр семейной истории активно заключала договоры с обнищавшими восточноевропейскими архивами для микрофильмирования метрических книг и другой генеалогической документации. Микрофильмы свозились в особое хранилище в Скалистых горах. Дело в том, что для блаженства мормона в следующей жизни ему надо обеспечить правильное крещение для как можно большего числа людей, причем не обязательно живых. Первоначально задним числом крестили в основном своих предков, а затем круг «обращаемых посмертно» расширился. —Примеч. авт.}
151
Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в ХП-ХШ веках преимущественно в Италии. СПб., 1915. С. 6.
152
См., например: Ястребицкая А. Л. Историк-медиевист Лев Платонович Карсавин (1882-1952). М., 1991.
153
Эксле О. Г. Немцы не в ладу с современностью. «Император Фридрих II» Эрнста Канторовича в политической полемике времен Веймарской республики // Одиссей. 1996. М., 1997.
154
Карсавин Л. П. Основы. С. 12-13.
155
Карсавин Л. П. Введение в историю (теория истории). Пг., 1920. С. 33-34.
156
Там же. С. 15.
157
Там же. С. 26.
158
Бицилли П. М. Очерки теории исторической науки. Прага, 1925.
159
Он ссылался при этом на перевод широко известной книги: Ланглуа Ш., Сеньобос Э. Введение в изучение истории. СПб., 1899.
160
Карсавин Л. П. Введение в историю. С. 25.
161
Карсавин Л. П. Введение в историю. С. 16.
162
Карсавин Л. П. Философия истории. СПб., 1993. С. 65.
163
Так, археологи, за редчайшим исключением, никогда не признаются в своих монографиях в том, что они очень любят ездить в экспедиции.
164
Карсавин Л. П. Введение в историю. С. 29.
165
Карсавин Л. П. Философия истории. С. 117-116.
166
Кисселъ М. А. Р. Дж. Коллингвуд — историк и философ // Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. М., 1980. С. 424.
167
Карсавин Л. П. Введение в историю. С. 10.
168
Там же. С. 26.
169
Там же.
170
Карсавин Л. П. Джиордано Бруно. Берлин, 1923. Книга была написана значительно раньше и должна была печататься в Петрограде, но выдворение автора на «философском пароходе» 1922 г. сделало ее издание в России невозможным.
171
Остается, правда, надежда, что когда-либо переведут с литовского его пространный курс «Истории европейской культуры», но, по всей вероятности, и он относится скорее к историософии, чем к конкретной истории.
172
Карсавин Л. П. Saligia, или Весьма краткое и душеполезное размышление о боге, мире, человеке, зле и семи смертных грехах. Пг., 1919; Он же. Noctes petropolitanae. Пг., 1922.
173
Бойцов М. А. Не до конца забытый медиевист из эпохи русского модерна // Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М., 1992. С. 14.
174
В первом издании вместо слова «учитель» стояло «гуру», несколько более емкое слово. Но редактору это показалось неуместным. Можно, конечно, было побороться за «гуру», но это потребовало бы дополнительных экскурсов в биографию Э. Канторовича, и древо повествования рисковало превратиться в ветвистый куст. — Примеч. авт.}
175
Карсавин Л. П. Введение в историю. С. 33.
176
Там же.
177
Карсавин Л. П. Поэма о смерти. Каунас, 1932. С. 15.
178
Там же. С. 24.
179
Карсавин Л. П. Святые отцы и учители церкви: Раскрытие православия в их творениях. М., 1994. С. 138-140.
180
Лосский В. Н Догматическое богословие // Очерк мистического богословия Восточной церкви. М., 1991. С. 286.
181
Карсавин Л. П. Святые отцы. С. 138.
182
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 210.