212
По мнению 3. Кракауэра, лучше всего это удавалось Марку Блоку в его «Societe feodale» с помощью «постоянного лавирования» между микро- и макроисторией, лавирования, которое «все время ставит под сомнение общее видение исторического процесса из-за встречающихся исключений и причин краткосрочного действия»; иные варианты посильного преодоления этой апории предлагает в цитированной работе Г. С. Кнабе (Общественно-историческое познание. С. 165-168).
213
О позитивистском ингредиенте в микроистории этого толка см.: Fabiani J. L. Compte rendu // Annales. E. S. С. 1998. № 2. P. 444; Леви Дж. К вопросу о микроистории. С. 168.
214
При публикации данной статьи в «Казусе-2000» Ю. Л. снял замечание, присутствовавшее здесь в предшествовавшем статье тексте доклада по следам конференции «Микро- и макроподходы к изучению прошлого», тогда казавшееся уже очевидным, но сегодня представляющееся важным, подчеркивающим его стремление избежать так называемой фрагментации истории (здесь скрытая ссылка на книгу Dosse F. L’ histoire en miettes: des «Annales» a la «nouvelle histoire». P., 1987): «Что сулит и чем грозит сосредоточение историка на изучении обособленных фрагментов („осколков“) прошлого, подробно рассматривалось в ходе дискуссии по статье М. А. Бойцова „Вперед, к Геродоту!^ <.. .>. Не возвращаясь к этой теме, остановлюсь на предложенных в самое последнее время компромиссных вариантах совмещения микро- и макроанализа». Бессмертный Ю. Л. Проблема интеграции микро- и макроподходов // Историк в поиске. Микро- и макроподходы к изучению прошлого. М., 1999. С. 296. —Примеч. О. Ю. Бессмертной.]
215
Так, по мнению, например, Ж. Ревеля, «опыт индивида или группы» может выражать «частную модуляцию глобальной истории» (Revel J. Micro-analyse et construction du social // Jeux d’ echelles. P., 1996. P. 30).
216
В числе примеров отечественных исследований этого рода можно было бы, в частности, назвать статьи Ю. П. Малинина, Л. А. Пименовой, О. В. Дмитриевой в альманахе «Казус-1996». Ряд исследований этого типа рассматриваются в докладах С. Г. Ким и Л. П. Репиной, опубликованных в сборнике «Историк в поиске».
217
Ким С. Г. Современная немецкая историография. С. 68, 86.
218
Помимо обсуждения этой проблемы в публикуемой выше статье Н. Е. Копосова [Колосов Н. Е. О невозможности микроистории // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории — 2000 / Под ред. Ю. Л. Бессмертного и М. А. Бойцова. Вып. 3. М., 2000. С. 33-51], см. также: Sozialgeschichte, Alltagsgeschihte. S. 19-20; Schwinn Th. Max Webers Konzeption des Mikro-Makro-Problems // Kolner Zeitschrifit fur Soziologie und Sozialpsychologie. Koln, 1993, S. 220-237.
219
Такого рода сочетание исследовательских подходов отчасти напоминает сочетание некоторых форм получения информации в квантовой механике, открытое в 1927 г. физиком Нильсом Бором и названное им «принципом дополнительности». Идея применения «своего рода дополнительности» к исследовательским методам в истории уже была в другой связи высказана М. М. Бахтиным и Л. М. Баткиным. Используя эту идею, я решился бы трактовать соотношение микро- и макроистории в сходном ключе и констатировать, что, хотя коллизия между данными подходами не может быть преодолена, они соединены друг с другом по принципу дополнительности.
220
Усков Н. Ф. Убить монаха... // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории — 1999 / Под ред. Ю. Л. Бессмертного и М. А. Бойцова. Вып. 2. М., 1999. С. 199-235.]
221
Эко У. Разумеется, средневековье // Эко У. Имя розы. М., 1989. С. 434.
222
Там же. С. 84.
223
Ekkehardus IV. Casus sancti Galli / Hrsg. von H. F. Haefele. Darmstadt, 1980. C. 33. P. 76, 78; C. 35-38. P. 80-88; C. 41-44. P. 92-100; C. 46. P. 102-104.
224
Ibid. C. 43-44. P. 96-110. По соображениям экономии места мы отказались в дальнейшем от постоянных отсылок к тексту хроники в рамках указанных здесь глав и страниц. Ссылки приводятся лишь при цитировании других частей Casus sancti Galli.
225
В современном Эккехарду компендиуме канонического права, а именно в «Декрете» епископа Бурхарда Вормсского (1000-1025), содержится строгий запрет на прием в монастырь сервов без предварительного согласия их сеньора. Тому же, кто подучивал чужих сервов уйти в монастырь, надлежало понести покаяние. И вообще, по мысли Бурхарда, следовало с осторожностью относиться ко всякого рода незнакомцам, которые, придя в тот или иной монастырь, просят о постриге. Таким подозрительным личностям монашеское облачение следовало предоставлять только через три года (против одного года, как в уставе св. Бенедикта). Если же за этот срок выяснится, что проситель есть зависимое лицо, то его надлежит вернуть господину со всем, что он принес с собой (Burchardus Wormaciensis. Decretum // Patrologiae cursus... series latina (далее: PL). Vol. 140. L. VIII. C. 20. Col. 795-796; C. 24-25. Col. 796; C. 28. Col. 797).
226
Fichtenau H. Lebensordnungen das 10. Jh. Studien uber Denkart und Existenz im einstigen Karolingerreich. Stuttgart, 1984. Bd. 2. S. 472-479.
227
Annales Sangalenses maiores // Monumenta Germaniae historica. Scriptores (далее: MGH.SS). Vol. I. P. 73.
228
Wattenbach W., Holtzmann R. Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter. Deutsche Kaiserzeit. Tubingen, 1948. Bd. 1. Hft. 2. S. 227.
229
О литургической «общности живых и мертвых» см.: Wollasch
I. Gemeinschaftsbewubtsein und soziale Leistung im Mittelalter // Friihmittelalterliche Studien. Bd. 9. 1975. S. 268-286; Memoria. Der geschichtliche Zeugniswert des liturgischen Gedankens im Mittelalter / Hrsg. von K. Schmid, J. Wollasch. Miinchen, 1984 (Miinstersche Mittelalter-Schriften. Bd. 48); Gedachtnis, das Gemeinschaft stiftet / Hrsg. von K. Schmid. Miinchen; Zurich, 1985. Итоги многолетних международных и междисциплинарных штудий, посвященных memoria в Средние века, подведены в: Memoria in der Gesellschaft des Mittelalters / Hrsg. von D. Geuenich, O. G. Oexle. Gottigen, 1994; см. там в особенности: Wollasch J. Das Projekt «Societas et Fraternitas». S. 11-31.
230
См. факсимильное издание плана: Der St. Gallen Klosterplan / Hrsg. von H. Reinhardt. St. Gallen, 1952. О плане в целом: Horn W., Born E. The Plan of St. Gall. Berkley, 1979. Vol. 1-3; Hecht K. Der St. Galler Klosterplan. Sigmaringen, 1983. Здесь S. 251-253; Berschin W. Karolingische Gartenkonzepte//Freiburger Diozesan-Archiv. 1984. Bd. 104. S. 11; Idem. Eremus und Insula. St. Gallen und die Reichenau im Mittelalter — Modell einer lateinischen Literaturlandschaft. Wiesbaden, 1987. S. 19-22.
231
Autenrieth J. Der Codex Sangallensis 915. Ein Beitrag zur Erforschung der Kapiteloffiziumsbiicher // Landesgeschichte und Geistesgeschichte. Festschrift fur O. Herding zum 65. Geburstag. Stuttgart, 1977; Schmid K. Briiderschaften mit den Monchen aus der Sicht des Kaiserbesuchs im Galliiskloster vom Jahre 883 // Churratisches und st. gallisches Mittelalter. Festschrift fur O. Clavadetscher zu seinem 65. Geburtstag. Sigmaringen, 1984. S. 173-194; Idem. Zu den Anfangen liturgischen Gedenkens an Person und Personengruppen in den Bodenseeklostem // Freiburger Diozesan-Archiv. 1980. Bd. 100. S. 59-78; Subsidia Sangallensia I.
Materialien und Untersuchungen zu den Verbriiderungsbuchern und zu den alteren Urkunden des Stiftsarchivs St. Gallen / Hrsg. von M. Borgolte, D. Geuenich, K. Schmid. St. Gallen, 1986; Geuenich D. Liturgisches Gebetsgedenken in St. Gallen // St. Gallen als Kulturzentrum. Darmstadt, 1990; ГойенихД. Конфратернитаты Санкт-Галлена // Культура аббатства Санкт-Галлен. Баден-Баден, 1996. С. 29-38. См. также литературу, указанную в примеч. 229.
232
Otlo S. Emmeramensis. Liber visionum / Hrsg. von G. Schmidt. Weimar, 1989. Visio [16]. P. 89-90. (MGH: Quellen zur geistesgeschichte des Mittelalters. Bd. 13.) См. также: Отлох Санкт-Эммерамский. Книга видений / Вступ, ст., пер. и коммент. Н. Ф. Ускова// Средние века. М., 1995. Вып. 58. С. 256-257. О предположительной датировке происшествия см. там же примеч. 47.
233
О ритуализме монашеской формы жизни см.: Fichtenau Н. Op. cit. Bd.2. S. 345-346. Обширный каталог предписываемых монаху эмоций содержит устав св. Бенедикта: Benedicti Regula / Rec. R. Hanslik // Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Wien, 1977. Vol. 75 (далее: BR). CM.: Prologus. P. 1-9: «Итак следует подготовить сердца наши и тела к строгому послушанию святым предначертаниям» (40). Этот общий тезис затем развивается практически в каждой главе устава. См. прежде всего: С. 4 (Quae sunt instrumenta bonorum operum). P. 29-35; C. 5 (De oboedientia). P. 35-38; C. 7 (De humilitate). P. 39-52; C. 20 (De reverentia orationis). P. 75-76; C. 63 (De ordine congregationis). P. 145-148; C. 71 (Ut oboedientes sibi sint invicem). P. 161-162; C. 72 (De zelo bono quod debent monachi habere). P. 162-163. В C. 19 (De disciplina psallendi). P. 74-75, симптоматично подчеркивается (1): «Нам следует уверовать, что Бог повсюду, и глаза Господа во всяком месте различают доброе и злое...». Поэтому и надлежит так предаваться псалмопению, «чтобы наш ум был созвучен нашему голосу» (7). О монашеской теологии в целом: Leclercq J. Wissenschafit und Gottverlangen. Zur Monchstheologie des Mittelalters. Dusseldorf, 1963 (оригинальное издание на французском, 1957).
234
BR. С. 5. Р. 35: «...Таковы они, непреклонно оставляющие свое и отказывающиеся от собственной воли» (7); С. 7. Р. 43: «Итак, запрещаем поступать по собственной воле» (19).
235
О. Г. Эксле, акцентируя связь киновийного монашества именно с общежитием апостолов, вообще отказывается возводить монастырь к раннехристианской аскезе. См.: Oexle О. G. Das Bild der Modeme vom Mittelalter und die modeme Mittelalterforschung // Fruhmittelalterliche Studien. 1990. Bd. 24. S. 10.
236
Courois C. Die Entwicklung des Monchtums in Gallien vom heiligen Martin bis zum heiligen Columban (1957) // Monchtum und Gesellschaft im Friihmittelalter / Hrsg. von F. Prinz. Darmstadt, 1976. S. 25 (Wege der Forschungt. Bd. 112). См. также: Вебер M. Социология религии (типы религиозных сообществ) // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 191-231, особенно с. 198-199, 210; Он же. Теория ступеней и направлений религио