Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. Антология — страница 85 из 95

зного неприятия мира // Там же. С. 7-43. См.: BR. Prologus. Р. 8: «Итак, нам следует основать школу служения Господу» (45), а также с. 73. Р. 164-165: «Тем, кто стремится к совершенству образа жизни, [следует обратиться] к учению святых Отцов... а также к Собеседованиям Отцов, Установлениям и их Житиям, но, кроме того, к Правилу святого Отца нашего Василия...» (2-6). Взаимоотношениям между монахами как братьями («старшими» и «младшими»), между ними как «детьми» и аббатом- «отцом», которые воспитывали смирение, послушание и любовь, отводилось едва ли не основное место в уставе св. Бенедикта. Самым страшным наказанием являлось для монаха, согласно уставу, excommunicatio (отлучение), означавшее не только лишение причастия, но и одиночество, исключение из семьи и отлучение, соответственно, от пути спасения. См.: BR. С. 23-28.

237

Уже Бенедикт допускал, что как богатые, так и бедные родители могут приносить своих детей в дар Богу и его святым (BR. С. 59. Р. 138-139). Однако во времена Бенедикта практика oblatio, по- видимому, еще не была слишком распространена. Лишь в эпоху Каролингов pueri oblati начинают преобладать над conversi. Во второй половине XI в. в кругах реформаторов монашества сформировалось убеждение в том, что монашеские обеты должно принимать только в зрелом возрасте и сознательно. Соответственно за родителями отрицалось право определять заранее выбор своего ребенка.

См.: Grundmann Н. Adelsbekehrungen im Hochmittelalter // Grundmann H. Ausgewalte Aufsatze. Stuttgart, 1976. Bd. 1. S. 127-131; Weitzel J. Oblatio puerorum // Vom mittelalterlichen Recht zur neuzeitlichen Rechtswissenschaft / Hrsg. von N. Brieskom u. a. Paderborn, 1994. S. 59- 74; Berend N. La subversion invisible. La disparition de 1’ oblation irrevocable des enfants dans le droit canon // Medievales. 1994. № 5. P. 123-136.

238

Hrabanus Maurus. De oblatione puerorum (829) // PL. 10. Col. 419-440; см. также о Готтшальке: Vielhaber К. Gottschalk der Sachse. Bonn, 1956 (Bonner historische Forschungen. Bd. 5).

239

Так, в житии св. Колумбана описывается случай, когда к святому явилась бесплодная пара — некий герцог и его благочестивая супруга — с просьбой помолиться о даровании им потомства. Колумбан предрек им, что супругов ожидает столько детей, сколько они пожелают, в том случае, если они принесут своего первенца в дар Богу. Так впоследствии и произошло (Ionas. Vita sancti Columbani / Ed. В. Krusch. Hannover; Leipzig, 1905. Lib. I. C. 14. P. 174-176 (MGH.SS.RG in usum scholarum)). Реформаторы же укоряли родителей за то, что они пытаются сбыть в монастырь неполноценных и увечных детей. О том, что такие упреки не были до конца беспочвенными, свидетельствуют хотя бы прозвища таких известных монахов, как Херманна из Райхенау —   Contractus (Сгорбленный, или даже скорее Стиснутый) и Ноткера Санкт-галленского — Balbulus (Заика). Ульрих из Хирзау в 70-е гг. XI в. говорил о родителях, которые своих детей «с крайней настойчивостью приносят Богу по обету, чтобы те стали монахами... и чтобы [таким образом] самим освободиться от [обязанностей] по их образованию и содержанию...» (Udalricus. Epistola nuncupatoria // MPL. 149. Col. 635-640).

240

Как известно, Бенедикт приравнивал вступление в монастырь к новому рождению. См.: BR. С. 63. Р. 145-148. Симптоматично, как Ратхер Веронский, симпатизировавший реформам, советовал отвечать своим родственникам: «Что мне и вам? Я умер...» {...dicite, quod antiqui solebant dicere: Quid mihi et vobis? Ego mortuus sum...}. CM.: Die Briefe des Bischofs Rather von Verona / Hrsg. von F. Weige // MGH. Die Briefe der deutschen Kaiserzeit. Munchen. 1977. Bd. I. № 3. S. 26.

241

Ekkehardus IV. Op. cit. C. 68-79. P. 144-166. О порядке цитирования см. примеч. 4.

242

См. анализ ономастического материала уникальной «Книги профессоров»: Das Professbuch der Abtei Sankt Gallen / Hrsg. von P. M. Krieg. Augsburg, 1931. См. также обширный ономастический материал санкт-галленской мемориальной традиции и документов: Subsidia Sangallensia I... с указанием дальнейшей литературы; Фоглер В. Очерк истории аббатства // Культура аббатства Санкт-Галлен. С. 9- 24.

243

Ekkehardus IV. Op. cit. С. 100. Р. 204; С. 2. Р. 20; С. 66. Р. 140; С. 32. Р. 76; С. 141. Р. 274; С. 99. Р. 202; С. 22. Р. 58; С. 109. Р. 218; С. 39. Р. 88. Подробнее весь комплекс вопросов, относящихся к санкт- галленскому самосознанию, рассмотрен нами в статье «Солнце взошло на Западе. Санкт-галленский монастырский патриотизм в раннее средневековье» // Средние века. М., 1998. Вып. 60. О цели и традициях монастырского образования и учености см.: Leclercq J. Op. cit. S. 19-171.

244

Оксенбайн П. Обучение и преподавание в монастыре св. Галла // Культура аббатства Санкт-Галлен. С. 133-144.

245

Св. Бенедикт допускал применение телесного наказания в отношении трех категорий монастырских насельников: детей, юношей и «бессовестных» (improbus\ которые не в состоянии понять, «каким суровым наказанием является отлучение» (BR. С. 23. Р. 86; С. 30. Р. 94). О том, что телесные наказания тем не менее не всегда воспринимались с должным смирением, сообщает современник Эккехарда, хронист Херманн из Райхенау. Под 1006 г. он рассказывает о назначенном в Райхенау аббате Иммо, настоятеле Горца и Прюма, который, будучи vir austerus, «постами, бичеванием и ссылками» подтолкнул некоторых монахов к бегству из монастыря. Один из недовольных, «монах знатный и по-ученому остроумный», написал даже в прозе и стихах сочинение, в котором оплакивалось современное состояние монастыря {Herimannus Augiensis (Contractus). Chronicon / Ed. G. H. Pertz // MGH.SS. Vol. 5. P. 118).

246

Ekkehardus IV. Op. cit. Passim. См. В особенности: С. 76. P. 158; С. 118. P. 230. Симптоматично, что в санкт-галленской историографической традиции в качестве наиболее общих вех истории выступают визиты императоров. См.: Вершин В. Латинская литература в Санкт-Галлене // Культура аббатства Санкт-Галлен. С. 152-153. На основе анализа комплекса санкт-галленских памятников: Усков Н. Ф. Указ. соч. Применительно к Gesta Karoli Ноткера Заики: Goetz H.-W. Strukturen der spatkarolingischen Epoche im Spiegel der Vorstellungen eines zeitgenossischen Monchs. Eine Interpretation der «Gesta Karoli» Notkers von Sankt Gallen. Bonn, 1981. S. 11-12.

247

BR. C. 2, 2. P. 19; C. 27, 5. P. 83 (ср. Лк 15: 5).

248

Ekkehardus IV. Op. cit. C. 57. P. 124; C. 59. P. 128, 130; C. 60. P. 130; C. 61. P. 132.

249

To есть Ульрих не был внесен в книгу поминовения санкт-галленских монахов.

250

BR. С. 2, 3. Р. 19-29.

251

BR. С. 63, 15.

252

Трудно сказать, воспринимал ли Эккехард в качестве причины конфликта ретийское происхождение Виктора, а затем и Энцелина. Но сам факт упоминания иной этнической принадлежности персонажей побуждает нас рассматривать ее в качестве одного из оснований индивидуального поведения.

253

BR. С. 1,2. Р. 17.

254

Еще авторы житий первых монахов подчеркивали своеобразный эгоизм аскетов, стремившихся, покинув общину, обрести личное спасение и, как св. Антоний, «лишь на себя одного обращать внимание», не участвуя в отправлении тех или иных общественных функций, хотя бы и в рамках церкви. См.: Athanasius. Vita Antonii. С. 3. Цит. по: Frank К. S. Geschichte des christlichen Monchtums. Darmstadt, 1993. S. 18-19. Бенедикт, противопоставляя киновитов genus sarabitarum, отмечает, что сарабиты «затворяются по двое, по трое или вовсе в одиночку без пастыря, но не в овчарне Господа, а в своей собственной; законом для них является все, к чему влечет похоть (pro lege eis est desideriorum voluptas)\ и что бы ни считали, к чему бы ни склонялись, называют святым, а все, чего не желают, полагают недозволенным». Еще хуже сарабитов гироваги, которые «всегда бродяжничают и ни в чем не знают постоянства, и служат собственным желаниям и соблазнам глотки» (semper vagi et numquam stabiles, etpropriis voluntatibus et gulae inlecebris servientes... (BR. C. 1. P. 18-19).

255

BR. C. 7. P. 39-52.

256

...Secundum uniuscuiusque qualitatem vel intellegentiam (BR. C. 2, 32— 33. P. 25).

257

Ibid. C. 61, 2-3. P. 141.

258

Хёйзинга Й Homo ludens. M., 1992. C. 17.

259

О взаимоотношениях между монахами: BR. С. 63. Р. 145-148, а также С. 69. Р. 150: «Следует остерегаться, чтобы в монастыре один монах дерзнул в том или ином деле защищать другого или как бы оберегать его, даже если они близки по крови. И да не осмелятся монахи поступать так тем или иным способом, поскольку это может послужить поводом для опаснейшей смуты. Если же кто-то сделает это, должен быть наказан с особой строгостью» (Praecavendum est пе quavis occasione praesumat alter alium defendere monachum in monasterio aut quasi tueri, etiam si qualivis consanguinitatis propinquitate ingantur. Nec quolibet modo id a monachis praesumatur, quia exinde gravissima occasio scandalorum oriri potest. Quod si quis haec transgressus fuerit, acrius coerceatur). См. также о взаимоотношениях с внешним миром: С. 54. Р. 126-127.

260

Vita Odonis Cluniacensis // MPL. Vol. 133. P. 735.

261

Уже в VI в. монахам запрещается иметь отдельные кельи. На смену им приходят общие дормитории, в которых, по-видимому, одновременно могло спать несколько десятков монахов. Так, по расчетам исследователей, дормитории, изображенный на санкт- галленском монастырском плане, должен был вмещать 77 монахов. В самом же Санкт-Галлене к концу IX в. проживало 103 человека (Horn W., Born Е. Op. cit. Vol. 1. P. 343-344). Бенедикт лишь при многочисленности братии допускал наличие нескольких дормиториев: Si potest fieri omnes in uno loco dormiant; sin autem multitudo non sinit, deni aut viceni cum senioribus qui super eos solliciti sint, pausent (BR. Cap. 22. P. 77). См. также: Schlosser J. Die abendlandische Klosteranlage des friihen Mittelalters. Wien, 1889. S. 10. Anm. 1.

262