Ekkehardus IV. Op. cit. C. 32. P. 76.
263
Haefele H. F. Einleitung // Ekkehardus IV Sangallensis. Casus sancti Galli / Hrsg. von H. F. Haefele. Darmstadt, 1980. S. 6.
264
Вообще же активность устной памяти, ее значение, в том числе для консолидации социальной общности, в «дописьменный» период не стоит игнорировать. О проблеме в целом см.: Richter М. The Oral Tradition in the Early Middle Ages. Turnhout, 1994. Особенно P. 16-20 (Typologie des sources du moyen age occidental. Fasc. 71).
265
Meyer O. Die Klostergriindung in Bayern und ihre Quellen im Hochmittelalter // ZRG Kan. Abt. 20. 1931. S. 123-201; Patze H. Adel und Stifterchronik // Blatter fur deutsche Landesgeschichte. 1964. Bd. 100; 1965. Bd. 101; Idem. Klostergriindung und Klosterchronik // 1977. Bd. 113. S. 89-121; Kastner J. Historiae fundationum monasteriorum. Friihformen monastischer Institutionsgeschictsschreibung im Mittelalter. Miinchen, 1974 (Miinchener Beitrage zur Mediaevistik und Renaissance- Forschungen. Bd. 8); JohanekP. Zur rechtlichen Funktion von Traditionsnotiz, Traditionsbuch und fruher Siegelurkunde // Recht und Schrift im Mittelalter. Sigmaringen, 1977. S. 131-160 (VuF. Bd.23); Holzfurtner L. Griindung und Griindungsiiberlieferung. Quellenkritische Studien zur Griindungsgeschichte der Bayerischen Kloster der Agilolfingerzeit und ihrer hochmittelalterlichen Uberlieferung. Miinchen, 1984. Особенно S. 4-18 (Miinchener Historische Studien. Abt. Bayerische Geschichte. Bd. 11).
266
См. об Эккехарде IV: Haefele H. F. Op. cit. S. 1-13; Вершин В. Указ, соч. С. 145-156. Ф.-И. Шмале находит некоторые параллели с хроникой Эккехарда IV лишь в сочинении его современника из Санкт-Эммерама в Регенсбурге, Арнольда, De miraculis beati Еmm eram і et de memoria beati Emmerami. CM.: Schmale F.-J. Funktionen und Formen mittelalterlicher Geschichtsschreibung. Darmstadt, 1993. S. 131.
267
Так, Ф.-Й. Шмале закономерно сравнивает хронику Эккехарда IV с «Книгой видений» Отлоха Санкт-Эммерамского (Schmale Е-J Op. cit. S. 131. Anm. 21). См. также: Отлох Санкт-Эммерамский. Указ. соч. Особенно С. 223-226.
268
Ekkehardus IV. Op. cit. С. 136. Р. 264.
269
Эккехард так говорит о Ноткере: «Святой, чтобы сказать по правде, господин Ноткер...» (Sanctus, ut vere asseram, domnus Nothkerus... — Ibid. C. 35. P. 80). Составленное в XIII в. житие Ноткера Заики (или Поэта) опиралось прежде всего на подробный рассказ Эккехарда IV. Политические обстоятельства (борьба пап и императоров) помешали канонизации Поэта. Лишь в 1512-1514 гг. Ноткер был официально объявлен местночтимым святым (Вершин В. Указ. соч. С. 154).
270
Так, анонимный автор Кведлинбургских анналов сетует на печальную судьбу монахов реформированной Фульды: «Они рассеялись и бродят повсюду... Теперь в наши времена, к несчастью, они сделались чем- то вроде зрелища для мира и пребывают себе на печаль, другим — на ужас». Сходная участь постигла монахов Корвея, Райхенау, Херсфельда (Annales Quedlinburgenses / Ed. G. H. Pertz // MGH.SS. II. a. 1013, 1014, 1006, 1004).
271
Бессмертный Ю. Л. Это странное ограбление... //Казус. Индивидуальное и уникальное в истории — 1996 / Под ред. Ю. Л. Бессмертного и М. А. Бойцова. Вып. 1. М., 1997. С. 29-40.]
272
L’ Histoire de Guillaume le Marechai, comte de Striguil et de Pembroke regent d’ Angleterre de 1216 a 1219. Poeme fran^aise, p. p. la Societe de Г Histoire de France par Paul Meyer. T. 1-3. P. 1891-1901. Авторство трувера Жана (Johan) отмечено непосредственно в тексте поэмы — V. 19189. Как показал П. Мейер, опираясь на даты жизни и смерти самого Гийома и действующих в поэме исторических лиц, она была написана между 1219 и 1226 гг. (L’ Histoire de Guillaume. Т. 3. Р. VII- X). Пересказываемый здесь эпизод излагается в т. 1 поэмы, стихи 6677-6868; он относится к 1183 г. и предшествует внезапной смерти принца Генриха (1155-1183) — старшего сына короля Генриха II Плантагенета. В текстах ХП-ХШ вв. этот принц, получивший в удел от отца Нормандию, именуется обычно «молодым королем».
273
Meyer Р. Une bonne aubaine // Romania. 1886. P. 58.
274
Ibid.
275
Судя по высказываниям трувера и событиям, которые он упоминает, в момент написания поэмы ему было около шестидесяти лет. По его словам, он пользовался письменными заметками о жизни своего героя, предоставленными ему последним из оруженосцев Гийома — Жаном д’ Эрле, а также другими имевшимися в его распоряжении письменными материалами, включая даже административные акты. Особенно настойчиво трувер подчеркивает, что он пишет только о том, что видел своими глазами или узнал от надежного свидетеля и что является истинной правдой (см.: L’ Histoire de Guillaume. Т. 1. Р. 43, 47, 49, 50, 63, 85, 87, 176, 225, 231, 247, 269 etc). В этих ремарках звучит, видимо, отклик на обвинения в адрес поэтову склонных, по мнению ряда современников, к выдумкам — в противоположность хронистам, предпочитавшим прозаические жанры (см. примеч. 277).
276
Яркую характеристику трувера Жана дает Ж. Дюби: Duby G. Guillaume le Marechai ou le meilleur chevalier du monde. P., 1984. P. 40-43.
277
Spiegel G. M. De F oral a 1’ ecrit: la semantique social de la prose franchise au XIII siecle // Histoire et societe. Melanges offerts a Georges Duby. Aix-en-Provence, 1992. Vol. IV. La memoire, F ecriture et F histoire. P. 20 et suiv.
278
Под этими представлениями я понимаю здесь (вслед за Франсуа Артогом) в первую очередь субъективные «representances», а не объективные «representations» (Hartog Fr. L’ art du recit historique // Passes Recomposes: champs et chantiers de Г Histoire / Sous la dir. J. Boutier, D. Julia. P., 1995. P. 193).
279
«История Гийома Ле Марешаля» не раз использовалась в качестве одного из источников при изучении истории рыцарства. Наиболее интересная работа, основывающаяся на этом тексте, — названная выше книга Дюби. Спустя шесть лет после ее опубликования английский исследователь Д. Крауч (Crouch D. William Marshal. Court, Career and Chivalry in the Angevin Empire. L.; N. Y., 1990) подверг ее довольно резкой критике, в частности, за то, что в ней не использован источниковедческий анализ поэмы, проделанный в свое время С. Пейнтер (Painter S. William Marshal. Baltimore, 1933), и вовсе игнорируются сохранившиеся грамоты самого Гийома о его поземельных и иных сделках. Предпринятое Краучем исследование этих грамот позволило заметно уточнить данные о земельных владениях Гийома, об основанных им монастырях и о рыцарях, связанных с ним вассальными отношениями. В результате образ Гийома стал еще более реальным и конкретным.
280
О принадлежности к куртуазному миру как о важнейшем для рыцаря критерии социального деления см.: Duby G., Geremek В. Passions communes. Entretiens avec Philippe Sainteny. P., 1992. P. 86.
281
L’ Histoire de Guillaume. V. 6689-6692: «Si com li Maresch. dormeit, // E vos... une femme bele, // Ne sai s’ert dame ou damisele...»
282
Duby G. Le chevalier, la femme et le pretre. Le mariage dans la France feodale. P., 1981. P. 99.
283
См. об этом: Бессмертный Ю. Л. К изучению матримониального поведения во Франции ХП-ХШ веков // Одиссей. Человек в истории — 1989. М., 1989. С. 98 и след.
284
L’ Histoire de Guillaume. V. 6689-6691: «Si com il Maresch. dormeit, // E vos uns home qui beals esteit // E granz..V. 6749-6750: «.. .ce fu plus bel moigne // Que 1’ en trovast dusque Coloigne...»
285
Guiraut de Bornelh. Era can vei reverdezitzt. V. 57-64 (Kolsen A. Samtliche Lieder des Trobadors Gir. de Bornelh. Halle, 1910); Cudes s’avers fos ajostatz // Que’s cregues ni’s dobles engans? // Non es semblans! // Mas, desque seri’acolhitz // Fos gen partitz // Ses desmezure’e ses desrei. (Ужели для того растут богатства, // Чтоб рос и множился обман? // Да нет, никак! Лишь только соберешь добро, // Поделено оно должно быть благородно, // Без своеволья и неправды (Пер. Р. А. Фридман в: Любовная лирика трубадуров и ее истолкование // Ученые записки Рязанского госпединститута. Т. 34. Труды кафедры литературы. М., 1965. С. 178)).
286
Особенно ясно высказывался об этом один из современников Гийома — Бертран де Борн, см.: Gouiran G. L’ amour et la guerre: L’ oeuvre de Bertran de Born. Aix-en-Provence, 1985. P. 99 et suiv.
287
Как известно, именно в конце XII в. французские хроники засвидетельствовали примеры своеобразного рыцарского «потлача», когда похвалявшиеся largesse рыцари засеивали на глазах у соратников свои поля тысячами монет, приказывали варить еду на огне восковых факелов или же сжигали собственные конюшни вместе с дорогостоящими боевыми конями (см. об этом в описании праздника, устроенного при дворе Генриха II Плантагенета в Бокере в честь заключения в 1174 г. мира между королем Арагона и герцогом Нарбоны, которое приводит лимузенский хронист Жофруа де Вижуа (Geoffroi de Vigeois); хроника опубликована: Lable Ph. Novae bibliothecae manuscriptorum librorum. 1657. T. II). Об этой черте рыцарского поведения писали многие специалисты, в частности М. Блок (Bloch М. La Societe feodale. Р., 1968. Р. 432) и А. Я. Гуревич (Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 226-227). Однако редко удается увидеть описание этого поведенческого стереотипа столь конкретно, как в действиях Гийома.
288
Как полагает Д. Крауч (Crouch D. William Marshal. Р. 7), трувер Жан дает Гийому столь лестную характеристику не только из-за его собственных заслуг, но, возможно, в пику соперникам Гийома из рода Уорика, чей легендарный представитель Gui de Warewick выступал в романе, написанном за 10-20 лет до поэмы о Гийоме, именно с этим титулом.
289
При этом противоречие жизненного опыта идеалам и их литературным воплощениям не ведет ни к исчезновению самих идеалов, ни даже к уменьшению их притягательности (см. об этом на другом материале: Khapaeva D. L’ Occident dans 1’ imaginaire russe // Information sur les Sciences sociales. P., 1994. Vol. 33. № 1. P. 553-569).