Мананнана почитали торговцы, потому что для жителей Ирландского острова возможность торговать с соседями была неразрывно связана с мореплаванием. А имя божества, скорее всего, родственно названию острова Мэн, где по сей день проживают потомки кельтов (а иногда этот остров прямо называют его родиной). Интересно, что в ранних записях этот бог не упоминается.
Если на море поднималась буря – причину иногда видели в том, что это жена Мананнана расчесывает под водой свои длинные локоны. Возможно, длинные ряды белых «барашков» на гребнях волн напоминали ирландцам распущенные волнистые волосы.
Очень своеобразными у кельтов-ирландцев были представления о богах войны… Или все-таки о боге? Или о богине?
Начнем с того, что во многих переводах мифов можно увидеть примерно такую фразу: мол, постоянными спутницами бога Нуады были пять богинь: Бадб, Немайн, Маха, Фи и Морриган. Кто они? И почему их описания так сильно перекликаются друг с другом?
Начнем с Морриган. Ее обычно представляют как богиню войны – жестокую, свирепую и непредсказуемую. Она всегда присутствует на поле боя, но принимает ли она участие в сражении? Легенды говорят об этом разное. Где-то говорится, что Морриган лишь наблюдает за битвой, поднимая боевой дух воинов, или парит над полем боя в образе вороны. Но чаще встречаются описания того, как богиня непосредственно участвует в битвах: она ловко орудует копьем и мечом, а ее боевой клич способен оглушить врагов и разносится на много километров.
Иногда Морриган вдохновляла воинов на бой довольно оригинальным способом – в одной из легенд она в образе юной девушки в роскошном одеянии пробирается в шатер бога Нуады перед битвой на равнине Маг Туиред. Проведя с Нуадой ночь, она, как гласит миф, «разожгла в его груди жажду победы», а сама, превратившись в ворону, вылетела из шатра, и тогда бог грозы понял, кто перед ним.
Г.-Р. Миллар. Битва на равнине Маг Туиред. 1905 г.
Не совсем обычно, что в роли божества войны выступает женщина, но, видимо, кельты ничего странного в этом не видели. Имеются упоминания о том, что кельтские дамы (а тем более пиктские) были весьма решительны и в случае необходимости многие из них могли принять участие в сражении.
Морриган владеет навыками колдовства, способна вызвать галлюцинацию или, как говорили раньше, «отвести глаза». В одной из легенд рассказывается о том, что по ее повелению на воинов клана Фир Болг прямо из чистого неба потекли потоки крови, которых никто, кроме них, не видел.
Также эта богиня считалась коварной соблазнительницей, олицетворением женского эротического начала и магии.
Имя «Морриган» обычно переводят как «Великая королева». Она также почиталась как богиня луны и вестница смерти.
Остальные – Бадб («Неистовая»), Фи («Злая»), Немайн («Ядовитая») – это, скорее всего, ипостаси все той же Морриган. Так же как и Маха, представлявшая собой нечто вроде духа сражения, «персонифицированной битвы». Этих богинь описывают схожим образом: громкий голос, страсть к битвам, способность к пророчествам, умение превращаться в зверей и птиц. Возможно, когда-то они почитались как спутницы Морриган, примерно так же, как в Греции «приложением» к Аресу считались Фобос («Страх») и Деймос («Ужас»), но впоследствии все эти варианты слились воедино.
Образ (или образы) Морриган благополучно пережил христианизацию и в более поздней культуре проявился в качестве разнообразных ведьм, злых колдуний и так далее.
…Кельтским Зевсом часто называли бога Тараниса. Он и в самом деле, видимо, почитался как громовержец и покровитель молний. Во время раскопок археологи неоднократно находили фигурки, изображающие бородатого мужчину, держащего в руках предметы, напоминающие пучок молний и колесо. Последнее, по разным предположениям, может либо символизировать солнце (Таранис вполне мог в какой-то период почитаться также и как солнечный бог), либо олицетворять некий обобщенный «небесный огонь и свет».
В конце XIX века в датском Гундеструпе во время добычи торфа был найден уникальный серебряный котел, украшенный многочисленными рельефными панелями. Смысл многих изображений непонятен до сих пор: странные полулюди-полузвери, какие-то фантастические животные и растения… Не выяснено до конца и то, кем и когда был изготовлен этот сосуд. Часть ученых склоняется к мысли, что он кельтский, а на территорию Дании попал в ходе торговых отношений. Но есть и другие мнения – способ обработки металла и сама форма изделия более характерны для фракийцев, проживавших на севере Балкан. На одной из декоративных пластин, украшающих бока этого котла, изображен некий бородатый персонаж, поднявший руки вверх, а слева от него – еще один в рогатом шлеме, который держит в руках что-то вроде половинки колеса. Есть предположение, что бородач – это Таранис, а колесо – тот самый атрибут, с которым он часто изображался. Но почему колесо урезано наполовину? Почему его держит не Таранис? И в чьих тогда руках колесо, если это действительно оно?
Относительно того, где вторая половина колеса, имеется забавное объяснение: она просто скрыта фигурой Тараниса. Но даже в этом случае часть его не прорисована. Может быть, мастер побоялся напортачить в такой тонкой работе?
Пластина Котла из Гундеструпа с предполагаемым изображением Тараниса и Кернунна. Ок. I в. до н. э.
Пластина Котла из Гундеструпа с предполагаемым изображением Кернунна в окружении животных. Ок. I в. до н. э.
А слева, в рогатом шлеме, возможно, изображено еще одно божество – Кернунн. О нем известно не так уж много; есть предположения, что в представлениях кельтов Кернунн играл примерно ту же самую роль, что Пан у древних греков. То есть был покровителем природы, лесов, домашнего скота и плодородия. Возможно также, что он играл роль, близкую к той, которую исполнял у греков Гермес – провожал души в царство умерших.
Но сложность в том, что Кернунна обычно изображали не с такими рогами, какие мы видим на этой пластине, а с оленьими, и рога эти были не укреплены на шлеме, а росли непосредственно из его головы! И по какой причине ему в руки могло попасть колесо Тараниса, если это именно оно, – тоже неизвестно. Так что это изображение по-прежнему хранит много секретов. Кстати, на этом же котле есть еще одна пластина, которая изображает Кернунна с большей степенью вероятности; на ней покровитель природы сидит в позе, напоминающей позу лотоса, окруженный животными. Голову его украшают ветвистые рога – практически такие же, как у стоящего рядом оленя. А в руках он держит нечто напоминающее змею и шейное украшение-торквес.
Еще один рогатый персонаж
В ирландской и английской литературе и фольклоре Нового времени появился персонаж по имени Херн-Охотник: призрак с оленьими рогами на голове. При жизни он был то ли лесничим, то ли удачливым охотником; и после смерти он не может покинуть свои любимые места. Скорее всего, это одна из поздних ипостасей Кернунна.
Еще одно связанное с природой божество – Эзус. В Национальном музее средних веков в Париже хранится каменная стела, на которой изображен бородатый человек (бог?), срезающий ветки с дерева чем-то наподобие серпа. Считается, что это именно Эзус – покровитель урожая, плодородия, а также различных перемещений и путешествий. Его особо почитали мореплаватели. Имя Эзуса обычно толкуют как «великий бог», «бог-господин» или «добрый бог», при этом есть упоминания о том, что он регулярно «требовал» жертвоприношений. Их приносили путем повешения на дереве. В целом об этом божестве известно немного, но есть предположения, что у кельтов были представления о некоем Мировом древе (примерно такие же, как у скандинавов), и Эзус был непосредственно с этим самым древом связан.
Одним из самых загадочных богов кельтского пантеона остается Тевтат (или, как его часто называют в римских источниках, Тевтатес). Обычно его называют богом войны, и, вероятно, это справедливо, так как его постоянным животным-спутником был кабан. Во многих культурах того времени это животное считалось олицетворением свирепости, энергии и напора – качеств, необходимых воину. Но, с другой стороны, имеются упоминания о том, что Тевтату приносили жертвы путем утопления в воде. А это для богов войны совсем нехарактерно. Да и Морриган как военное божество упоминается гораздо чаще. Поэтому появилось предположение, что на самом деле «личность» Тевтата была сложнее, чем кажется на первый взгляд. И он был не только богом войны, но и, например, покровителем магии, перерождения, перехода между мирами. На Котле из Гундеструпа есть пластина с интересным изображением: колонна воинов-щитоносцев двигается в сторону какой-то крупной человекообразной фигуры, держащей в руках то ли котел, то ли бадью. Одного из воинов эта самая фигура окунает в котел вверх тормашками. Вторая вереница воинов движется в направлении, противоположном фигуре, и они уже не пехотинцы со щитами, а всадники. Авторы некоторых исследований предполагают, что на данной пластине изображен Тевтат, благодаря которому воины получают новые заслуги и повышают свой статус. А может быть и наоборот: те, что идут в сторону Тевтата, – это павшие в битве. А те, что сидят на конях, – это уже духи, отправляющиеся в загробный мир (одним из его символов у многих народов была именно лошадь).
Кельтского бога Белена многие исследователи, начиная с Юлия Цезаря, называли «кельтским Аполлоном». Но если Аполлон у греков в первую очередь был известен как бог искусства и предводитель муз и уже потом – как бог света, то Белен почитался в основном как покровитель солнца и огня. Именно благодаря ему появился праздник Белтейн, отмечающий начало лета. Также Белена считали богом горячих источников и божеством-врачевателем. Его спутницей была богиня Белисама – ее почитали как покровительницу природных водоемов, света и домашнего очага.
Очень почитаемой у кельтов была богиня Эпона, которую связывали с коневодством и всем, что к этому относится. Она была богиней возчиков и пастухов, мастеров по изготовлению колесниц и конской упряжи. В некоторых регионах ее, возможно, почитали и как богиню водоемов.