Целый ряд найденных галльских каменных рельефов изображает мужчину и женщину рядом друг с другом. Они представлены в одинаковой пропорции, как равные партнеры. Там, где сохранились эпиграфические данные, можно прочитать римское имя мужского персонажа и кельтское у женского. Иногда присутствуют элементы ландшафта: река или нечто другое, всегда схематическое, как если бы это были знаки, позволяющие идентифицировать изображенную пару. Имена указывают на то, что это Меркурий и Розмерта или Аполлон и Сирона. Богиня всегда тесно связана с землей и местной галльской традицией, а бог имеет более гибкую и разностороннюю природу, а также может считаться принесенным извне.
Имя Розмерты означает «Подательница Добра», и ее сопровождают те же атрибуты, что и ирландскую богиню власти. Чаще всего это символы процветания земли, рог изобилия или миниатюрное строение на длинном шесте, который может олицетворять очаг и дом. Имя Сирона означает «Звезда», но, несмотря на предположение, что это небесная богиня, контекст ее образов показывает, что она была прежде всего богиней-целительницей. Каменные и бронзовые изображения Аполлона и Сироны были связаны с галльскими святилищами, куда шли больные. Эти культы также ассоциировались с весной и обновлением природы. Сам Аполлон также почитался как целитель и владыка света, поэтому партнерство Сироны с ним вполне уместно.
Рис. 65. Галло-римский каменный рельеф: божественные партнеры Меркурий и Розмерта, Гланум, юг Франции
Такая система партнерства между человеком и божеством была известна в ирландской традиции как сакральное королевство и явилась основой ранней ирландской мифологической литературы. В качестве концепции она не так уж далеко ушла от гораздо более позднего британского «божественного права королей», согласно которому монарх, помазанный Церковью, рассматривался как получивший божественную санкцию на власть, хотя ее следовало еще подтвердить справедливым и мудрым правлением.
В 1185 году Гиральд Камбрийский записал средневековую королевскую церемонию вступления на престол Ульстера, основанную на идее сакральной королевской власти. Любопытно, что мифический брак между смертным королем и богиней власти получил в этом документе новый поворот, поскольку, по свидетельству Гиральда, включал символический союз между человеком (королем) и белой кобылой. На «свадьбе» король играл роль жеребца. Впрочем, кобылу после этого убивали, а ее мясо готовили в котле. Гиральд рисует довольно жуткую картину: избранный король садился в ванну с бульоном и мясом кобылы и так ел и пил вареные останки своей «королевы».
Эта история, возможно, была либо сфабрикована, либо преувеличена христианским автором. Тем не менее она содержит намеки на более ранние связи между лошадьми и богинями власти. Такие явные ассоциации с конями были у Махи, а в Уэльсе можно найти следы представлений о сакральном королевстве в первой ветви «Мабиноги», где Пуйлл, король Арберта, впервые видит свою будущую королеву Рианнон верхом на ослепительно-белой кобыле.
Вполне возможно, что корни идеи сакрального королевства кроются в религиозном символизме, который можно проследить вплоть до периода римского господства в Западной Европе. На некоторых скульптурах изображены божественные пары, в которых женщина маркирована эмблемами плодородия, такими как рог изобилия, в то время как мужчина держит чашу или маленький горшок. Это очень ясно видно на каменном рельефе из Гланума (юг Франции; см. рис. 65).
Ландшафты предков: такое разное прошлое
Давным-давно в Эрине, когда Племена богини Дану потерпели поражение от сыновей Миля, вынуждены они были уйти в холмы и горы, где построили для себя просторные дворцы внутри холмов[72].
Всепроникающей идеей в ирландских мифах было осязаемое соседство потустороннего мира, в котором обитали духи. Доступ к этому невидимому королевству можно было получить разными способами (преодолев море, реку или пещеру). Согласно поверьям, мир этот был рассредоточен в разных местах, включая острова. Главными элементами потустороннего мира были сиды – холмы и курганы в ландшафте, которые воспринимались как места обитания богов. Древние ирландские неолитические курганные захоронения, такие как Ньюгрейндж и Наут, были объявлены сидами, хотя они были построены людьми на несколько тысячелетий раньше, чем формировалась средневековая запись легенд и преданий. Легко понять, почему возникали такие ассоциации, ведь древние захоронения, особенно гробницы долины Бойн, поражают воображение. Они не только велики, но и очень живописны, как если бы и вправду были обителями старых богов.
Рис. 66. Крытый вход в погребение в Ньюгрейндж, графство Мит (Ирландия), во время зимнего солнцестояния
Первоначально строители Ньюгрейнджа возвели фасад из сверкающего белого кварца, испещренного черным гранодиоритом, чтобы создать мерцающую, ослепительную стену с эффектом меняющегося цвета. Внутри этих массивных каменных гробниц были установлены плиты, украшенные причудливыми узорами. В Ньюгрейндже была тщательно продуманная система освещения входа и коридора, который вел к гробнице. Солнце проникало туда на рассвете во время зимнего солнцестояния и заливало светом проход к погребальной камере, словно вызывая мертвых к жизни. Неудивительно, что следующие поколения считали: такие фантастические памятники не могли быть творением человеческих рук.
Место королевских собраний в Таре (графство Мит) окутано преданиями. По общему мнению, это место вступления на престол легендарных и исторических королей. Доказательства как королевской легенды, так и реальной истории в Таре основаны на средневековой литературе, в том числе на мифологических прозаических сказаниях VIII века н. э. и на более ранних исторических документах, включая правовые трактаты.
Тара имеет огромное археологическое значение, поскольку там обнаружен целый ряд древних памятников. Но самое поразительное в этом месте то, что его репутация как церемониального центра, где принимали власть высокие короли Ирландии, почти полностью основана на священном монументальном ландшафте, который был на тысячи лет древнее раннесредневекового ирландского мифологического мира. Это ритуальное место содержит доисторические гробницы, изгороди, оборонительные насыпи и отдельные стоячие камни-менгиры, и все это было вплетено в легенду Тары. Первое укрепление в Таре датируется IV тысячелетием до н. э., за ним последовали поздненеолитические коридорные гробницы (похожие на Ньюгрейндж), такие как «Курган Заложников». Общины бронзового века возвели здесь круглые курганы, в которых оставили золотые сокровища.
Одним из ключевых фрагментов археологических свидетельств, связывающих Тару с ранними историческими королями, является погребальное поминание на найденном там камне-огаме. Огам – ирландская письменность в виде горизонтальных штрихов вдоль вертикальной линии, где каждая отдельная комбинация образует букву. Такая надпись сделана на погребальном камне Мак Каэртинна, раннего короля Лейнстера, чье имя фигурирует в юридическом трактате VII века.
Одна из самых известных находок Раннего Средневековья в Таре – так называемая «Брошь из Тары» (найдена не у самой Тары, а в близлежащем Беттистауне). Драгоценность, выполненная из позолоченного серебра, представляет собой брошь в форме кольца, инкрустированного стеклом, эмалью и янтарем и покрытого гравированным и филигранным орнаментом. Диаметр предмета – 4,6 см. Украшение использовали как застежку для плаща. Оно принадлежало лицу очень высокого ранга. Мог ли такой уникальный предмет некогда украшать мантию верховного короля Тары?
Рис. 67. Вид Тары с воздуха, место королевских собраний, графство Мит (Ирландия). Памятники датируются неолитом и бронзовым веком
Лиа Фаль
В Раннем Средневековье доисторические достопримечательности были украшены и включены в новые комплексы памятников, связывая ритуальный ландшафт с мифо-историческими этапами жизни Тары. В одном из таких комплексов находился Лиа Фаль («Камень Фала») – мегалитический стоячий камень, которому в мифологии королевской церемонии отводилось видное место в качестве «вопящего камня». (Камень должен был издать громкий крик, когда его касался новый законный король.)
Рис. 68. Вертикально установленный Лиа Фаль на холме Тары, графство Мит (Ирландия)
Конайре Мор был мифическим ирландским королем. Как и прочие претенденты, он должен был пройти серию испытаний, чтобы доказать свое право на престол. Первым испытанием было запрячь коней в колесницу: считалось, что лошади нападут на неправомочного претендента. Затем он должен был надеть мантию, лежавшую в колеснице: если он не был законным королем, плащ был бы ему велик. Следующим заданием Конайре было проехать на колеснице между двумя камнями, и если бы он не подходил на эту роль, камни сблизились бы и не позволили ему пройти. Наконец, его ждал Лиа Фаль: когда его коснется ось колесницы законного короля, он должен был издать громкий звук. Камень, безусловно, был фаллическим символом, знаком вступления в брак законного правителя и богини власти: их союз обеспечивал плодородие земли и процветание страны.
Календарные ритуалы
«Никто не отправится в путь по этой стране, – сказала она, – если не проведет ночь без сна накануне Самайна, когда лето поворачивает на склон, и вплоть до Имболка, когда ярки кормят ягнят молоком и начинается весна; от Имболка до Белтайна в начале лета и от Белтайна до Брон Трогайн (Лугнасада), когда на землю приходит осенняя печаль»