внутренняя сущность рассматривается как некая механическая система, экзистенциализм отличает именно эта радикальность действия. Действие как вызов – это воля выйти за рамки данности, нарушить консенсус, всегда подозрительный по самой своей природе.
В этом ключе, весьма примечательном, экзистенциализм представляет собой выражение воли прожить человеческую жизнь в условиях парадокса, когда индивид понимает, что вечно обречен выбирать между различными возможностями, и что эта обязанность является неотъемлемой частью его свободы. По этой причине экзистенциализм можно считать конкретным выражением свободы как высшей формы человеческой жизни.
Философское превознесение действия – одно из самых ценных достояний, которые оставил нашим современникам Кьеркегор.
4.5. Заключение
По завершении этого небольшого обзора философии Кьеркегора следует сделать вывод. Он будет краток. Отличительная заслуга Кьеркегора заключается в том, что он сумел возвысить пафос бытия человека до уровня законного предмета изучения философии.
И свидетельством этого выступает человеческое «я» – обозначенное, осмысленное, описанное во всей своей конкретности, с присущими ему страданиями и ограничениями, без конца сталкивающееся с многообразием материи жизни, не знающее ни ориентиров, ни «инструкций по применению», вечно стоящее перед выбором, но свободное избрать добро или зло и платить за это цену, подверженное соблазну надменных чувств ему льстящих, злоупотребляющее ими до тех пор, пока впереди не замаячит тупик, погрязшее в долгах и изнывающее под бременем вины, всегда вовлеченное в мир вместе с другими, призванное лично трансцендентностью, явившейся к нему в облике страдающего Бога-человека, мельком увиденного во всем блеске, но сразу же исчезнувшего, не способное жить только собой, но обязанное возвращаться к себе, чтобы познать ни на что не похожую, уникальную истину, которая только и ждет, чтобы ее установили.
Дав слово человеку как индивиду, рискующему выглядеть мелким и незначительным на фоне систематизированного мировоззрения (спекулятивно-исторического в духе Гегеля либо политико-экономического в духе Маркса), Кьеркегор самым энергичным образом заявил, что субъективность не является ни моментом, ни единицей счета; что отношения с другими нельзя моделировать по образу отношений с предметами или явлениями, что они не являются знанием, что над ними не довлеют ни концепции, ни технический прогресс – истинными их может сделать единственно ответственность.
Кьеркегор напомнил, что античная Греция – не единственный источник нашей мудрости и что рядом с Афинами величественно возвышается золотой Иерусалим.
Библиография
Труды Кьеркегора
– «Полное собрание сочинений в 20 томах», под научным руководством Жана Брена, перевод П. Тиссо и Э. Жаке-Тиссо, издательство Orante, Париж, 1966 и последующие годы.
– «Дневники» (фрагменты), том I (1834–1846), том II (9 марта 1846 – 1 января 1849), том III (1849–1850), том IV (1850–1853), том V (1 марта 1854 – 25 сентября 1855), перевод К. Ферлов и Ж. Гато, Gallimard, Париж.
– «Страх и трепет», перевод Тиссо, издательство Aubier Montaigne, Париж, 1935.
– «Ожидание веры», Labor et Fides, Женева, 1967.
– «Или – или», перевод Ф. и О. Приор и М. Гиньо, вступительное слово Э. Брандт, Gallimard, коллекция Tel, Париж, 1988.
– «Стадии жизненного пути», перевод Ф. Приор и М. Гиньо, Gallimard, коллекция Tel, Париж, 1988.
– «Послесловие к философским крохам», перевод П. Пёти, Gallimard, коллекция Tel, Париж, 1989.
– «Повторение», перевод и вступительное слово Н. Виаллане, Garnier-Flammarion, Париж, 1990.
– «Философские крохи. Концепция тревоги. Трактат об отчаянии», перевод К. Ферлов и Ж. Гато, Gallimard, коллекция Tel, Париж, 1990.
– «Избранные произведения», издано по инициативе Р. Бойера, Robert Laffont, коллекция Bouquins, Париж, 1993.
– «Иоганнес Климакус, или Надо сомневаться во всем», перевод Э. Жаке-Тиссо, Rivages, Париж, 1997.
Работы, посвященные Кьеркегору
Брези Давид, «Время и присутствие, эссе на тему концепций Кьеркегора», Vrin, 1991.
Карон Ж, «Тревога и коммуникация в трудах Сёрена Кьеркегора», издательство университета Оденсе, Оденсе, 1993.
Коли О., «Кьеркегор», серия P.U.F. (Что я знаю?), Париж, 1991.
Шестов Л., «Кьеркегор и экзистенциальная философия. Глас вопиющего в пустыне», Париж, 1936.
Клэр А., «Кьеркегор. Экзистенция и этика», P.U.F., Париж, 1997.
Колетт Ж., «История и абсолют. Очерки о Кьеркегоре», Париж, 1972.
Гримо М., «Кьеркегор», Seuil, Париж, 1978.
Гусдорф Г., «Кьеркегор», Париж, 1963.
Вергот X., «Смысл и повторение. Очерки об иронии Кьеркегора» (2 тома), Париж, 1982.
Виаллане Н., «Слушая Кьеркегора», Париж, 1979.
Валь Ж., «Кьеркегоровские этюды», Aubier (переизд. Vrin), Париж, 1938.
Коллектив авторов, «Кьеркегор жив», Gallimard, Париж, 1966.
Кьеркегор в Интернете
– Kierkegaard on the Internet: http://www.webcom.com/sk/welcome.html
– Общество Сёрена Кьеркегора (Норвегия): http://www.uio.no/~holt/sks-eng.html
– The Kierkegaard Web Library (Дания), инициатор проекта – М. Пер Линдсо Ларсен. Помимо прочего, на сайте ведется оживленная дискуссия о наследии датского философа:
http://www.webcom.com/sk
– The International Kierkegaard Newsletter (Тасмания), этот ресурс содержит ссылки на недавние исследования работ Кьеркегора: редакционные статьи, результаты поиска различных обществ, посвященных Кьеркегору, конференции и лекции о трудах Кьеркегора в университетах по всему миру, книги и библиографические справки, специализированные издания со статьями о Кьеркегоре, материалы докладов и диссертаций о нем:
http://www.utas.edu.au/docs/humsoc/kierkegaard/newsletter.htlm
N. В. К сожалению, франкоязычных версий ни на одном из этих сайтов нет.