В Египте к тому времени образовался отдельный Каирский халифат, в котором правила династия Фатимидов. В конце двенадцатого века Сирия и Египет были политически объединены Саладином, известным своими успехами в противостоянии крестоносцам. В целом можно сказать, что исламская зона к востоку и юго-востоку от Руси в киевский период образовывала предел для степени знакомства Руси с Востоком. Однако вне этого предела мощные народы тюркского, монгольского и маньчжурского происхождения находились в постоянном движении, сражаясь друг с другом.
Время от времени в поле зрения русских попадали некоторые дальневосточные племена. Так, около 1137 г. часть народа китанов, вытесненная из Северного Китая чжурчженями, вторглась в Туркестан и установила там свою власть, которая длилась около полувека, пока не выросла мощь Хорезмской империи386. Именно от названия «Китан» (известных также как кара-китай) происходит русское название Китая. Следующим дальневосточным прорывом на запад был монгольский.
Представляется, что, видимо, более выгодными для русских были взаимоотношения с исламскими народами, нежели с языческими тюрками. Тюркские племена в южнорусских степях были типично кочевыми, и, хотя отношения с ними сильно обогатили русский фольклор и народное искусство, от них нельзя было ожидать серьезного вклада в русскую науку и образование. К сожалению, непримиримое отношение русского духовенства к исламу, и наоборот, не давало возможности для какого‐либо серьезного интеллектуального контакта между русскими и мусульманами, хотя его легко можно было бы установить на землях поволжских булгар или в Туркестане. У русских были некоторые интеллектуальные связи с христианами Сирии и Египта. Одним из русских священников в ранний киевский период был сириец387. Известно также, что сирийские врачи практиковали на Руси в киевский период. И конечно, через посредство Византии русские были знакомы с сирийской религиозной литературой и сирийским монашеством.
Можно добавить, что наряду с греко-православной христианской церковью на Среднем Востоке и в Центральной Азии существовало также две других христианских церкви – монофизитская и несторианская, но русские, несомненно, избегали любых взаимоотношений с ними. С другой стороны, некоторые несторианцы, так же как и некоторые монофизиты, интересовались Русью, по крайней мере, если судить по сирийской хронике Аб-уль-Фараджа, прозванного Бар Хебреусом, в которой содержится определенное количество сведений о русских делах388. Она написана в тринадцатом веке, но частично основывается на труде Михаила, якобитского патриарха Антиохии, жившего в двенадцатом веке389, а также и на других сирийских материалах.
Коммерческие отношения между Русью и Востоком были оживленными и выгодными как для тех, так и для других. Мы знаем, что в конце девятого и десятом веках русские купцы посещали Персию и даже Багдад. Нет прямых свидетельств, указывающих на то, что они продолжали путешествовать туда в одиннадцатом и двенадцатом веках, но в этот период они, вероятно, посещали Хорезм. Название хорезмской столицы Гургандж (или Ургандж) известно было русским летописцам, которые называли ее Орнач390. Здесь русские, должно быть, встречали путешественников и купцов почти из каждой восточной страны, включая Индию. К сожалению, не сохранилось записей о путешествиях русских в Хорезм в этот период. Говоря об Индии, русские в киевский период имели довольно расплывчатые представления об индуизме. О брахманах в «Повести временных лет» говорится, что они живут «по заветам прадедов и из благочестия не едят мяса и не пьют вина, не творят блуда и никакого зла не делают, страх имея великий»391. Что касается Египта, то Соловьев утверждает, что русские купцы посещали Александрию, но убедительность источника такого свидетельства, которым он пользовался, проблематична392.
Хотя частные контакты через торговлю между русскими и поволжскими булгарами и жителями Хорезма были, по всей видимости, оживленными, разница в религиях представляла собой почти непреодолимый барьер для тесных социальных взаимоотношений между гражданами, относящимися к разным религиозным группам. Супружеские связи между последователями греческого православия и мусульманами были невозможны, если, конечно, одна из сторон не выражала готовность отречься от своей религии. В этот период практически не известны случаи обращения в ислам со стороны русских, за исключением тех русских рабов, которые переправлялись на кораблях итальянскими и восточными купцами в восточные страны. В этом отношении для русских было намного проще иметь контакты с половцами, поскольку язычники были меньше привязаны к своей религии, нежели мусульмане, и не возражали против принятия христианства, если в этом была необходимость, в особенности это касалось женщин. Вследствие этого смешанные браки между русскими князьями и половецкими княжнами были частыми393. Среди князей, которые заключали подобные альянсы, были такие выдающиеся правители, как Святополк II и Владимир II Киевские, Олег Черниговский, Юрий I Суздальский и Киевский, Ярослав Суздальский и Мстислав Храбрый.
Хотя, как мы только что видели, религиозная замкнутость исключала возможность прямого интеллектуального контакта между русскими и мусульманами, в области искусства положение было иным. В русском декоративном искусстве ясно прослеживается влияние восточных образцов (таких, например, как арабески), но, конечно, некоторые из таких образцов могли попасть на Русь не прямо, а через посредство контактов либо с Византией, либо с Закавказьем. Однако что касается фольклора, нам следует признать непосредственное влияние восточного фольклора на русский. Главным проводником влияния иранской эпической поэзии на русскую, очевидно, был осетинский фольклор. Тюркские образцы также ясно выявляются в русском фольклоре, как в былинах, так и в волшебных сказках. Уже отмечалось (см. Гл. IX, 4) поразительное сходство в строе гаммы русской народной песни с песнями некоторых тюркских племен. Поскольку многие из этих племен были под контролем половцев или же находились в тесном контакте с ними, роль последних в развитии русской фольклорной музыки, вероятно, была чрезвычайно важной.
Говоря суммарно, русский народ на протяжении всего киевского периода находился в тесных и многообразных контактах со своими соседями – как восточными, так и западными. Нет сомнения в том, что эти контакты были очень выгодны для русской цивилизации, однако в основном они демонстрировали возрастание творческих сил самого русского народа.
Сокращения
АК Археологическая комиссия, Известия
АН Академия наук, Известия
АН ОРИ Академия наук, Отделение русского языка и словесности, Известия
АНОРС Академия наук, Отделение русского языка и словесности, Сборник
АНЗ Академия наук, Записки
Аристов Аристов, Н. Я., Промышленность древней Руси (СПб., 1866)
БИД Булгарско Историческо Дружство, Известия
ВВ Византийский Временник
Владимирский-Буданов, Обзор Владимирский-Буданов, М. Ф., Обзор истории Русского права (7-е изд. Петроград и Киев, 1915)
ВОЗ Русское археологическое общество, Восточное отделение, Записки
ГА Государственная Академия истории материальной культуры, Известия
Голубинский, История Голубинский, Е. Е., История Русской Церкви. См.: Библиография, IX
Древняя Русь Вернадский, Г., Древняя Русь (М., 1999)
Дьяконов, Очерки Дьяконов, М. А., Очерки общественного и государственного строя древней Руси (4-е изд., Спб., 1912)
Дорн Дорн, Б. А., Каспий, АНЗ, 26 (1875)
ЕХ Евразийская Хроника
ЖМНП Журнал Министерства народного просвещения
Ип. Ипатьевский список Повести временных лет
ИИМ Академия наук, Институт истории материальной культуры, Краткие сообщения
Иконников, Опыт Иконников, B. C., Опыт Русской историографии. См.: Библиография, I
ИМТ Исторический музей, Труды
Карамзин Карамзин, Н. М., История государства Российского. См.: Библиография, III
Карамзин, Примечания Примечания к Истории государства Российского. См.: Библиография, III
КУ Киев, университет, Известия
Лавр. Лаврентьевский список Повести временных лет
ЛЗ Археологическая комиссия, Летопись Занятий
МИАС Академия наук, Институт истории материальной культуры, Материалы и исследования по археологии СССР
ОДРЛ Академия наук, Отдел древнерусской литературы, Труды
ОГН Академия наук, Отдел гуманитарных наук, Известия
ОЛДП Общество любителей древнерусской письменности, Памятники
Орлов, Библиография Орлов, А. С., Библиография русских надписей XI – XV веков. См.: Источники, I, 1
Орлов, История Орлов, А. С., Перетц, В. П., Гудзий, Н. К., ред., История русской литературы, I. См.: Библиография, XI
ОРСАТ Русское археологическое общество, Отделение славянской и русской археологии, Труды
Пономарев Пономарев, А. И., Памятники древнерусской церковно-учительной литературы, I – III (Спб., 1894 – 1897)
Преображенский Преображенский, А. В., Этимологический словарь русского языка, I – II (М., 1910 – 1916)
Пресняков, Княжое право Пресняков, А. Е., Княжое право в древней Руси. См.: Библиография, V
Приселков Приселков, М. Д., Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси.