228
Надо сказать, что в послевоенной Японии акцент сместился с «Ямато-дамасий» на «Сердце Японии» (Нихон-но кокоро). Понятие Ямато-дамасий вышло из доверия, когда в годы агрессии оторвалось от Основы, уравновешивающей сущее. Но одно нуждается в другом, чтобы не нарушилась Гармония, и временное не оттеснило вечное: когда прерывается связь Земли с Небом, то все приходит в упадок, даже если кажется процветающим. Таков Закон Пути.
229
Watts A. The Way of Zen. N.-Y., 1968, p. 27–28.
230
Холодович А. Проблемы грамматической теории. Л., 1979, с. 175, 185.
231
Engel Н. The Japanese House. Rutland-Tokyo, 1964, p. 249.
232
Этого вопроса касались А. Е. Левин в статье «Миф. Технология. Наука» // Природа, 1977, № 3 и С. В. Зинин в своих работах о науке в Китае.
233
Полное собрание сочинений современных японских писателей, т. 1. Токио, 1956, с. 94.
234
The Book of Tea by Kakuzo Okakura. Tokyo, 1974, p. 4.
235
Тагор P. Собрание сочинений: в 12 т, т. И. М., 1965, с. 300.
236
Тагор Р. Национализм. Пг., 1922, с. 13.
237
Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека, с. 109.
238
Бердяев Н. А. Предсмертные мысли Фауста. Судьба Фауста – судьба европейской культуры // Освальд Шпенглер и Закат Европы. М., 1922, с. 64–9.
239
Там же, с. 13.
240
Не удивительно, что издаются такие книги, как «Русские хокку» Андрея Соболева (СПб., 2003) или книга Е. Малининой о дзэнских садах (там же).
241
Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994, с. 137.
242
Светлов Г. (псевдоним Комаровского). Путь богов. М., 1985, с. 22.
243
Suzuki D. Т. Mysticism Christian and Buddhist. London, 1957, p. 31.
244
Окакура Какудзо. Книга о чае, с. 68.
245
Я написала об этом замечательном человеке статью «Мурамацу, верящий в Россию» // Знакомьтесь – Япония, 1999, № 25, с. 88–104.
246
Хэрн Л. Душа Японии. Кокоро. М., 1997, с. 269.
247
Нисида Китаро. О Добре (Дзэн-но кэнкю). Токио, 1924, с. 261.
248
Ben Dasai. The Japanese and the Jews. N.-Y. – Tokyo, 1972, p. 102.
249
См. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 2005, с. 44.
250
Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 124.
251
Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание // Бог и мировое зло. М., 1994, с. 115, 127.
252
Цит. по: Зентовский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 2005, с. 44.
253
Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 13.
254
Любимова Т. Б. Конец мира – это конец иллюзии: Вступление к кн.: Рене Генон. Восток и Запад. М.: Беловодье, 2005, с. 17.
255
Генон Р. Восток и Запад, с. 224.
256
Цит. по: Протопресвитер Василий Зеньковский. Смысл православной культуры.
257
М., 2007, с. 98.
258
Цит. по: Протопресвитер Василий Зеньковский. Смысл православной культуры. М., 2007, с. 75.
259
Пюрвеев Д. Б. Великое сокрестие континентов как модель космопланетарной интеграции планеты // Дельфис, 2008, № 1, с. 86–91.
260
Соловьев Вл. Россия и Вселенская Церковь. М., 1911, с. 371.
261
Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т. М., 1994, т. 1, с. 91.
262
Иванов А. В., Попков Ю. В., Тюгашев Е. А., Шишин М. Ю. Барнаул, 2007 (дальше – «Евразийство»),
263
Там же, с. 115.
264
Там же, с. 106–109.
265
Дунаев В. Достоверный том. М., 2008, с. 253, 257.
266
Мое выступление опубликовано в журнале «Человек», 2006, № 6, с. 35–44.
267
Watts A. W. Тао: The Watercours Way. N.-Y., 1975, p. 51. (Уоттс ссылается на учение Петра Кропоткина о «взаимной помощи как факторе эволюции».)
268
Бердяев Н. Философия свободного духа, с. 312–314.
269
Зеньковский В. Смысл православной культуры, с. 220.
270
Соловьев В. С. Собрание сочинений: в 10 т. СПб., 1911–1914, т. 8, с. 298.
271
«Евразийство», с. 56, 120, 154.
272
Булгаков С. Н. Сочинения: в 2 т, т. 1. М., 1993, с. 146.
273
Дунаев В. Достоверный том, с. 253, 257.
274
Здесь уместно вспомнить опасения японского автора XIX века Охаси Дзюндзо, что наука Запада, проникающая в Японию, нанесет ущерб их морали: разделяя методом анализа Ци, она разрушает Ли. Потому их учения свели на нет «Человечность, Долг-Справедливость, Искренность и Верность».
275
А. Уоттс в книге «Дао Воды» дважды упоминает в связи с категорией Ли имя Петра Кропоткина: «Принцип „взаимного возникновения“ гласит, что, если предоставить всему следовать своим путем, во Вселенной воцарится гармония… В политической сфере этот принцип может быть проиллюстрирован „кропоткинской анархией“ – теорией, которая утверждает, что, если людей оставить в покое и позволить им делать все, что они пожелают, они последуют своей природе… и тогда общество упорядочится само собой» (с. 80).
276
Цит. по: Fung Yu-lan. A History of Chinese Philosophy. L., 1952, т. 1, p. 177.
277
«Монадология» Лейбница и отрывки из других работ цитируются по: Антология мировой философии, т. 2. М., 1970, с. 450–486.
278
См. Рассуждения Лейбница о религии и философии в Китае / Пер. и коммент. В. Яковлева // Вопросы философии, 1999, № 12, с. 96, 97, 115.
279
В «Доверяющем разуме» Сэн Цаня сказано: «Когда мир покоится в единстве, двойственность сама собой исчезает». И разве это не перекликается с Дао А. Уоттса: «Если вы не доверяете Природе и другим людям, значит, вы не доверяете себе. Если вы не доверяете себе, значит, выпадаете из всей природной системы. Вы и Природа – один и тот же процесс. Это и есть Дао» (Watts А. Тао: The Watercours Way. N. Y., 1975, p. 32).
280
См. Рерих Ю. Н. Буддизм: Философская энциклопедия, т. 1. М., 1960, с. 197.
281
Уоттс А. Дао Путь Воды, с. 83.
282
Цит. по: Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972, с. 190.
283
Флоренский П. А. Обратная перспектива // Труды по знаковым системам, Тарту, 1967, № з, с. 389–409.
284
См. Катаев Е. Г. Категория «Великий предел» в философии Шао Юна // Человек и духовная культура Востока: Сб. М., 2000, с. 86–87.
285
Там же, с. 96.
286
Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии. Пг., 1919, с. 140, 103.
287
Зелинский А. Н. Идея космоса в буддийской мысли // Страны и народы Востока, вып. XV. М., 1973, с. 323.
288
См. Махапаринирвана Сутра: Избранные главы / Пер. и коммент. Ф. В. Шведовского. СПб., 2005.
289
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1900, т. 1, с. 392.
290
Ниситани Кэйдзи. Нигилизм. Токио, 1970, с. 230.
291
Трубецкой Е. Н. Учение о логосе в его истории. М., 1906, с. 8–9.
292
Соловьев Вл. Духовные основы жизни (1882–1884), с. 73.
293
Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 92, 341, 359.
294
Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики. СПб., 2002, с. 97, 65.
295
Suzuki D. Т. The Lankavatara Sutra. L., 1966, p. 67. (Кстати, та самая индийская модель: белое есть черное, черное есть белое – незаполненный Круг, олицетворяющий Пустоту-Шунью или Нуль.)
296
Jung С. G. Psychology and Religion: West and East. L., 1958, p. 591.
297
Основания синергетики, с. 30.
298
Цит. по: Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М., 1994, с. 147.
299
Дух, Дао не исчисляется. Дао не сводится к одному свойству, как Число у греков, заложившее основу математического, числового измерения. Число, как и Слово, одна из функций Дао.
300
Не могу не напомнить слова Бердяева: «Внутренно личность получает силу и освобождается через богочеловечность, внешне весь мир, все общество и вся история преображается и освобождается через человечность…Человечность и есть главное свойство Бога, не всемогущество… а человечность, свобода, любовь, жертвенность… Бог сотворил… личности, творческие экзистенциальные центры, а не мировой порядок…Внутренний источник рабства связан с утратой внутреннего центра» («О рабстве и свободе человека», с. 41, 75, 113). Бердяев верил, что человек призван преобразить космос в «новое небо и новую землю».
301
Yoshijumi Ueda. The Status of the Individual in Mahayana Buddhist Philosophy. – The Japanese Mind. Honolulu, 1981, p. 169–170.
302
Нисида Китаро. О Добре. Токио, 1924, с. 261.
303
Хэрн Л. Душа Японии. Кокоро. М., 1997, с. 269.
304
Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 31.
305
Бердяев Н. А. Философия свободы. М., 1989, с. 130.
306
К. Г. Юнг цит. по: Судзуки Д. Т. Мистицизм христианский и буддистский. К., 1996.
307
Соловьев В. С. Сочинения: в 2 т. М., 1989, т. 2, с. 220.
308
Слова Тагора вспоминает японский писатель, нобелевский лауреат Кавабата Ясунари в лекции «Существование и открытие Красоты». Токио, 1969, с. 34.
309
Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992, с. 100.
310
Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 138.
311
Там же, с. 50.
312
Соловьев В. С. София. М., 1996, с. 26.
313
Соловьев В. С. Красота в природе // Сочинения: в 2 т. М., 1988, т. 2, с. 361.
314
Китайский комментарий уточняет: истинный человек (цзюньцзы) унивверсален, но не партиен. Мелкий человек (сяожэнь) партиен, но не универсален. Иероглиф «чжоу» – круг, прилагаемый к цзюньцзы, означает, что он присутствует повсюду. Иероглиф «би», прилагаемый к мелкому человеку-сяожэню, означает «противопоставлять, возвышать одно, унижать другое». Вывод напрашивается сам собой.