525
Поркерт М. Теоретические основания китайской медицины: ситемы соответствия / Пер. С. Зинина. М., 2006, с. 11.
526
Там же, с. 15.
527
«Записи бесед Линьцзи», 18. Перевод Н. В. Абаева.
528
Чжан – единицы текста, которые соединяются между собой не линейной, причинно-следственной связью, а восходят, присутствуя одна в другой.
529
Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994, с. 201, 121.
530
Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма, с. 332–333.
531
Там же, с. 334.
532
Там же, с. 360–361.
533
Rahula W. What the Buddha Taught. Gordon Fraser, 1982, p. 43.
534
См. Бунин И. Собрание сочинений, т. 9. М., 1967, с. 50.
535
См. Эррикер К. Буддизм. М., 1999, с. 194, 199.
536
См. Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994, с. 7.
537
Чернов А. В., врач высшей категории. Роль медицины в духовном оздоровлении // Дельфис, 2009, № 2, с. 113.
538
Там же, с. 116.
539
Фрагменты ранних греческих философов, ч. 1. М.: Наука, 1989, с. 183 (далее страницы указаны в тексте).
540
Юнг К. Г. Сознание и бессознательное, с. 509.
541
Лейбниц Г. В. Рассуждения о религии и философии в Китае. Письмо о китайской философии Николаю Ремону / Пер. и прим. В. М. Яковлева // Вопросы философии, 1999, № 12, с. 75–140 (страницы в тексте).
542
Лисевич И. С. Литературная мысль Китая, с. 47–48.
543
Цит. по: Smith W. W. Confucianism in Modem Japan. Tokyo, 1959, p. 25.
544
Лейбниц Г. В. Сочинения: в 4 т. Т. 1, с. 300.
545
Там же, с. 372.
546
Шеллинг Ф. В. Сочинения: в 2 т. М., 1987, т. 1, с. 85.
547
Соловьев Вл. Идея сверхчеловека // Сочинения: в 2 т. М., 1988, т. 2, с. 627, 629.
548
Nishida Kitaro. Intellingness. Tokyo, 1958, p. 166.
549
Тагор Р. Центр индийской культуры // Собрание сочинений: в 12 т. М., 1965, т. 11, с. 243.
550
Цит. по Предисловию К. Г. Юнга к книге Судзуки «Дзэн-буддизм». Бишкек, 1993, с. 13.
551
Соловьев Вл. Оправдание добра, т. 1, с. 120–121.
552
Там же, с. 127.
553
Там же, с. 124.
554
Сковорода Г. С. Сочинения: в 2 т. М., 1973, т. 1, с. 136, 127.
555
См. Философы России XIX–XX столетий. М., 1995, 2-е изд., с. 688–689.
556
Соловьев Вл. Общий смысл искусства // Там же, с. 395.
557
Размышления натуралиста, с. 111.
558
Соловьев Вл. Красота в природе, т. 2, с. 365.
559
Хомяков А. С. Сочинения: в 2 т. М., 1994, т. 1, с. 469.
560
Утимура Кандзо. Собрание сочинений: в 40 т., т. 5. Токио, 1982, с. 10.
561
Икеда Д., Садовничий В. На рубеже веков: Диалоги об образовании и воспитании. М.: Изд-во МГУ, 2004, с. 194.
562
Соловьев Вл., т. 2, с. 361.
563
Есть ученые, осознавшие пагубность двоицы: «Бинаризм – агрессивен, а потому возрастающе опасен. Идеология антагонизма ведет мир к самоубийству. Чтобы выйти из этого кризиса, человечество должно освободиться от господства бинаризма, перейти к более жизнеспособной парадигме», – слова видного ученого Р. Г. Баранцева. (См. Сергиенко П. Я. Триалектика. Пущино, 2001, с. 8).
564
Соловьев В. С. Собрание сочинений: в 10 т. СПб., 1911–1914, т. 3, с. 87.
565
Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 256.
566
См. Буддизм // Философская энциклопедия. М., 1960, т. 1.
567
Watts A. W. Тао: The Watercours Way. N.-Y., 1971, p. 55.
568
Там же, p. 51.
569
Вернадский В. И. Проблемы биогеохимии. М., 1980, с. 126.
570
Соловьев В. С. Собрание сочинений: в 10 т. СПб., 1911–1914, т. 8, с. 298.
571
Ницше Ф. Воля к власти // Полное собрание сочинений, т. 9. М., 1910, с. 37.
572
Чехов // Человек без границ, 2010, № 2, с. 18.
573
Там же, с. 12.
574
Цит. по: М. Anesaki. Buddhist Art in its Relation to Buddhist Ideals. L., 1916, p. 50.
575
Освальд Шпенглер и «Закат Европы»: Сб. статей русских философв. М., 1922, с. 72, 55.
576
Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма. Бишкек, 1993, с. 40.
577
Цит. по: Капра Ф. Дао физики, с. 36.
578
Гессе Г. Избранное. М., 1977, с. 258.
579
Трубецкой Е. Н. Смысл жизни // Избранное. М., 1997, с. 131.
580
Розенберг О. О. Труды по буддизму, с. 192.
581
См. Шрейдер Ю. В поисках сознания // Знание – сила, 1988, № 11. Автор ссылается на эстонского буддолога Л. Э. Мялля.
582
«…Тезис Хайдеггера „атомная бомба уже взорвалась в поэме Парменида“, то есть западная цивилизация, выбравшая путь развития, основанный на беспощадной эксплуатации природы, на бесконечном ускорении технологического прогресса, не корректируемого моральными нормами, была заложена – как растение в семени – в самых первых системах Запада, противопоставивших субъект и объект» (см. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1991, с. 6).
583
Протагор. Антология мировой философии, т. 1. М., 1969, с. 316–317.