ли. Так, пять элементов «У-син» (вода, огонь, дерево, металл, земля), введенные главой «Школы пяти элементов» Цзоу Янь (3 в. до н. э.), соответствуют четырем элементам (вода, огонь, воздух, земля), введенным Эмпедоклом (490–430 до н. э.) и впоследствии дополненным пятым элементом (эфиром) Платоном (428–348 до н. э.) и Аристотелем (384–322 до н. э.). Близость конструкций греческих и китайских мудрецов не вызывает сомнения, если перестроить их в китайском стиле диаграмм. В качестве пентаграммы возьмем оригинальный китайский рисунок, а четыре «стихии» греческих натурфилософов представим по аристотелевским формулам сложения четырех свойств – первоэлементов. Для полного соответствия введем китайское противопоставление Инь – Ян (темные кружки Ян, светлые Инь). Школа естествоиспытателей «Инь – Ян», поглощенная в дальнейшем алхимическим направлением даосизма и той же школой Цзоу Янь, проповедовала дуализм, согласно которому неразрывно сосуществуют два начала, несводимые друг к другу или даже противоположные, а это типичные построения греческих философов – досократиков. Современные историки полагают, что эти и другие многочисленные параллели в философских конструкциях доказывают, что теоретическая космология Китая формировалась под греческим влиянием.
Пять элементов «У-син»
Более полно известен научный импорт Европы в Китай, который был осуществлен посредством миссии иезуитов, самой значительной фигурой в которой был уже упоминаемый нами Маттео Риччи, с 1582 года взаимодействовавший с китайскими учеными в Пекине. Иезуиты принесли в Китай теорию анализа планетарных движений, основанную на использовании методов евклидовой и сферической геометрии, дотоле неизвестных в Китае. Новые привезённые ими методы предсказания затмений значительно превосходили традиционные китайские, а также известные китайцам арабские методики. Иезуиты ознакомили ученых с теорией меридианов и параллелей теории сферической Земли. Также стали доступны китайцам и новые алгебраические методы, разработанные в Европе в 16–17 веках. Математическая наука обогатилась многими новыми вычислительными методами и механическими устройствами, например логарифмической линейкой. Кроме механических часов, китайские астрономы приобрели телескопы, до этого отсутствовавшие как орудия наблюдения (оптическая наука вообще была у них слабо развита). Иезуиты проповедовали в Китае аристотелевскую модель Вселенной, где вокруг сферической Земли вращаются хрустальные сферы с блуждающими по ним планетам. Гелиоцентрическая система Коперника (1543) после включения Римом в 1616 году его книги «О вращении небесных сфер» в Индекс запрещённых книг даже не упоминалась. При этом не подвергшаяся запрету устаревшая система Тихо Браге, в которой Земля оставалась в центре Вселенной, продолжала излагаться. В результате китайцы получили весьма противоречивое представление о европейской астрономии. Её привнесение в Китай для миссионеров было только средством обращения аборигенов в христианскую веру, но те были достаточно умны, чтобы понимать это с самого начала. Иезуиты утверждали, что европейская наука является производной от христианского мировоззрения и имеет глубокие корни на Западе, но китайцы поняли, что и там она была новшеством. Стремясь показать превосходство своей науки, миссионеры не признавали, что традиционная китайская астрономия имеет свои преимущества, например, её экваториальная система координат была удобнее эклиптической системы, популярной в Европе того времени. (Отказ китайцев верить в хрустальные сферы европейской астрономии иезуиты вообще называли «безумием»!)
Насколько успешным был толчок, полученный китайской наукой от иезуитов? Как ни удивительно, но он был очень малозаметен за пределами математики, астрономии и географии. Хотя механические часы со спусковым механизмом появились в Китае еще в 10 веке, а механизм маятниковых часов стал известен после подарка таких часов императору Ваньли в 16 веке, еще в 18 веке маятниковые часы считались дорогим и престижным подарком и поэтому часто входили в состав европейских посольских даров императорам. Китайские ученые не умели их чинить и регулировать, чем пользовались монахи-иезуиты, которые прилагались к часам. Ясно, что в этих условиях для возникновения механики как науки было необходимо в комплекте с часами подарить Китаю и ученого ранга Галилея. Своей механики китайские ученые так и не создали.
Глава 5. Запад и Китай в Новое время
Разделяет не пропасть, а разница уровней.
Цивилизационную гонку в Новое время, которое историки определяют, как временной период, находящийся между Средневековьем (395–1453) и Новейшим временем (с 1918 – по настоящее время), Китай проиграл Западу. Если воспользоваться «баллами социального развития», приведенными Иэном Моррисом в его книге, уже упоминаемой ранее, то временной график этой гонки будет иметь вид, приведенный на рисунке слева. Подробности начисления баллов и их обоснование частично обсуждаются в приложении к книге Морриса, но несмотря на огромный объем книги, за методикой их начисления читатель отсылается на сайт автора. Примем их на веру, так как независимо от цифровых оценок Морриса историки уже давно нащупали эту точку во времени (середина 18-того века), когда Запад стал мировым лидером (как формулирует Моррис, «Запад стал властвовать над миром»). Для того, чтобы разобраться в итогах гонки, рассмотрим исторические коллизии, через которые прошли Китай и Европа на этой временной дистанции.
Временной график цивилизационной гонки Восток-Запад по Моррису
Раннее Новое время
Начало периода всемирной истории, называемого ранним Новым временем в Европе, историки обычно датируют османским завоеванием Константинополя в 1453 году, а его окончанием полагают Французскую революцию 1789 года. Для Китая, жившего по династической временной шкале, этому периоду соответствует время существования Великой Минской империи (1368–1644) и Великой Цинской империи от основания в 1644 году до апогея имперского могущества в 1796 году. Дадим весьма обобщенную характеристику этому периоду истории двух цивилизаций, обращая внимание прежде всего на экономические и социально-политические события и процессы.
Китай был завоеван монголами и 100 лет находился под властью монгольской правящей династии Юань (1271–1368). Чжу Юань-чжан – первый император династии Мин – происходил из простой крестьянской семьи, он в юности остался сиротой, поскольку все его ближайшие родичи умерли от эпидемии. Он нашел приют в близлежащем буддийском монастыре, став послушником. После уничтожения монастыря правительственными войсками Юань он ушел в повстанческий отряд. Здесь обучился военному делу, был десятником, затем занимал более высокие должности, став в конце концов командиром собственного воинского соединения. Пройдя долгий путь борьбы с правительственными силами и войсками других повстанческих лидеров, он в 1368 г. был провозглашен императором созданной им новой правящей династии Мин. Сохраняя в целом уже устоявшиеся к тому времени структуры китайского имперского правления, он провел ряд реформ, для чего развернул несколько прокатившихся по стране кампаний массового террора. Острие их было направлено против ряда высших сановников, в том числе бывших его сподвижников и помощников (казни их сопровождались изощренной жестокостью). Чжу Юань-чжан, будучи человеком малообразованным, занимался поиском талантливых людей, организовывал учебные заведения и создал систему экзаменов на уровне уездов и провинций по всей стране. Он назначил государственных служащих для управления военными делами, чтобы ограничить власть военных генералов, строго запретил евнухам во дворце вмешиваться в государственные дела, боролся с коррупцией и выпустил «Свод законов Великой Мин», который регулировал государственную правовую систему. Это привело к созданию прозрачной правовой системы, стабильности, экономическому процветанию. После его смерти, приведшей к смуте и борьбе за власть, новым императором стал сын Юань-чжана император Чжу-Ди. В годы его правления (1403–1424) наблюдается активизация внешней политики страны: совершаются походы во Вьетнам, в заморские страны многократно посылаются грандиозные эскадры под командованием дворцового евнуха Чжэн Хэ, демонстрирующие миру «богатство и мощь Китая», предпринимаются наступательные операции против потерявших власть в Китае монгольских племен. Той же цели – укреплению власти нового императора и его окружения – служил и перенос столицы из Нанкина в Пекин в 1421 г. Сам император принимал активное участие в текущих делах по управлению страной.
Вторая половина периода Мин (1507–1644) характеризуется ростом городов и интенсификацией внутренней торговли, освоением китайскими колонистами района Южных морей, расширением внешней морской торговли с зарубежными странами. Китай того времени представлял собой обширную и могучую державу, оказывавшую политическое и культурное влияние на сопредельные страны. Новыми достижениями в период Мин обогатилась и китайская материальная и духовная культура. Можно говорить о появлении в стране элементов новых, капиталистических отношений. Но в то же время здесь продолжали действовать факторы, тормозившие общественное развитие. В первую очередь это сохранившаяся высокая степень эксплуатации основной массы населения – крестьян, процесс перераспределения земли и рост крупной земельной собственности политической и социальной верхушки общества, сохранение подконтрольной властям общинной организации в деревне и городе. Со временем в государственном аппарате империи появились признаки разложения, и к началу 17 века он уже был насквозь пропитан коррупцией, императоры мало интересовались политикой, и вся высшая власть была сосредоточена в руках их многочисленного окружения (родственников, евнухов и придворных). Кризис затронул также аграрные отношения: после тотальной приватизации земли приближёнными императоров государственный сектор практически исчез. Минский Китай начал проводить политику самоизоляции. Неблагоприятными для Китая факторами во внешнеполитической ситуации оставались нападения «японских пиратов», появление в начале 16 века у берегов Китая первых европейских конкистадоров, обострение вооруженной борьбы со вновь усилившимся давлением со стороны монголов и, наконец, все нараставшая опасность со стороны объединившихся в союз в конце 16 – начале 17 веков маньчжурских племен. Постепенное обострение классовых противоречий, связанное с усилением эксплуатации как сельского, так и городского населения, внутренние противоречия в среде господствующих слоев общества породили во второй четверти 17 века мощное крестьянское восстание Ли Цзычэна, которым воспользовались маньчжуры – они захватили Пекин и присоединили Китай к маньчжурской империи Цин. После этого в Китае уже не было китайских императоров, а были только маньчжурские.