Исключительную роль в становлении китайских государств, как и для всех древних цивилизаций, имели реки. Истоки всех крупных рек Китая (Янцзы, Хуанхэ, Меконг, Салуин) располагаются в горах. Из-за упомянутого выше лестничного строения территории Китая все главные реки, спускаясь с запада на восток, впадают в моря тихоокеанского бассейна. Катастрофические разливы рек на протяжении всей китайской истории требовали непрерывного строительства дамб. Так Желтую реку, (Хуанхэ) иногда называют «Горем Китая», так она как несет огромное количества наносов, которые, окрашивая воды в желтый цвет, оседают в устье и поднимают уровень реки на 10 метров выше окружающей местности. Без дамб река не может быть удержана в своем русле, но за историческое время Хуанхэ более 1500 раз прорывала дамбы и 26 раз меняла свое русло. Кроме постоянного ремонта дамб, китайцы рыли и большие судоходные каналы. Так, вдоль морского побережья был уже в 7-ом веке построен Великий канал, связывающий устья рек Янцзы, Хуайхэ и Хуанхэ (в 13 веке его протяженность довели до 2,5 тысяч км). Несмотря на огромную протяженность морского побережья Китая (более 14,5 тыс. км в наше время) океанским мореплаванием на государственной основе китайцы начали заниматься только при Минах в 15 веке (знаменитые семь путешествий Чжан Хэ), но спустя несколько десятилетий власти полностью запретили жителям Поднебесной выход в океан, разрешая только заход в некоторые порты Китая иностранным купцам и послам с данью.
Особенности религиозных воззрений китайцев
Когда первые христианские миссионеры-католики, а ими были монахи-францисканцы появились в конце 13 века в северном Китае, то они были шокированы тем, что у китайцев не было даже термина религия! Китайцы были не религиозными, но очень суеверными – такими в глазах европейцев представлялись верования аборигенов. Бесчисленные местные духи, которых с подачи миссионеров стали называть богами, были всюду и для любого вида деятельности, вплоть до Пурпурной девы – госпожи отхожего места. На самом деле в Китае были свои религии, даже католики не были первыми пришедшими с проповедью Христа. Уже в 7-ом веке во времена династии Тан (618–907) из Персии в Китай просочились несториане, первоначально радушно принятые властями, но уже в 845 году императорским указом несторианские монастыри были упразднены. После этого несторианская церковь в центральном Китае прекратила своё существование. Христианство плохо приживалось в Китае и в дальнейшем, поскольку превратно понятые догматы этой религии провоцировали народные бунты. Таким было, например, Тайпинское восстание 1850–1864 годов, унесшее жизни 30 млн. китайцев. Даже сейчас христиане составляют не более 4 % от всего населения. Ислам, пришедший в Китай также из Персии в 7-ом веке, в отличие от несторианства не исчез, а распространился в основном среди представителей этнических групп-меньшинств, таких как хуэй, уйгуры, казахи, киргизы, таджики, узбеки, татары. Сегодня число мусульман, несмотря на многовековые гонения этой религии составляет порядка 30 миллионов (2 % от всего населения), что немного в масштабах Китая. Единственная импортная религия, которая была принята китайцами, – это буддизм, пришедший к ним из Индии во 2-ом веке. Также прошедший периоды гонений буддизм сегодня исповедуют 15 % населения, а раньше их было еще больше. Жизнелюбивому китайскому населению пришлась по душе идея реинкарнации, в их понимании означавшая, что и после смерти можно возродиться и еще попить, поесть, погулять. Главные идеи буддизма: «Существует страдание; Существует причина страдания; Существует путь, ведущий к прекращению страдания; Существует прекращение страдания – нирвана» – не очень-то впечатляли простых китайцев. А вот буддистская идея «Среднего пути жизни» между двумя крайними: «пути удовольствия» и «пути аскетизма» была созвучна чисто китайской идее «золотой середины».
Большинство же современного населения (79 %) западные религиоведы относят к приверженцам так называемой китайской народной религии, то есть оно нерелигиозно по своей сути, так как сюда помещают как атеистов (74 %), так и конфуцианцев, даосистов, приверженцев местных культов и даже шаманов. Расплывчатость определения «китайской народной религии» связана с тем, что даже коммунисты, будучи атеистами на службе, на многочисленных праздниках посещают конфуцианские храмы предков, совершают даосские обряды из уважения к народным обычаям и часто в быту руководствуются суевериями, восходящим к древним шаманским практикам.
Такой синкретизм существовал и в старом Китае, первоначально конфликтовавшие три основных религии Китая: конфуцианство, буддизм и даосизм – с течением времени стали благополучно сосуществовать, причём зачастую – в пределах одного храма! Поскольку такой религиозный синтез имел чрезвычайно важное значение для формирования «китайского стиля мышления», то рассмотрим кратко отдельные определяющие моменты каждой из компонент Сань цзяо (Трех учений), как их определяют сами китайцы. Особо обратим внимание на те изменения, которые произошли в доктринальных моментах каждой из компонент Сань цзяо из-за необходимости согласования («притирки») изначально весьма различных комплексов идей. Начнем с конфуцианства как наиболее раннего оформившегося учения.
Кун Фу-цзы (551–479 до н. э.)
Конфуцианство — первоначально этико-философское учение, разработанное в глубокой древности (в эпоху заката империи Чжоу) обедневшим потомком знатного рода Кун, некогда стоявшим во главе царства Сун. Имя Конфуций общепринято используется как латинизированная форма его китайского имени. Родители Конфуция жили на чужбине в царстве Лу. Отец его скончался через полтора года после рождения Конфуция в возрасте 65 лет, и мальчик остался с матерью, которой было всего 19 лет. Она покинула семью из-за конфликтов с двумя старшими женами и, возвратившись на родину, стала жить самостоятельно, воспитывая сына. С раннего детства Конфуций много работал, поскольку маленькая семья жила в бедности, но мать внушала ему мысль о необходимости занять достойное его рода место, поэтому он начал заниматься самообразованием, что позволило ему начать карьеру чиновника. В целом его чиновничья карьера не сложилась. Переходя из одного царства в другое, он нигде не нашел одобрения своим идеям (они были весьма необычными для его времени). Тогда он отказался от карьеры чиновника и основал первую в Китае философскую школу. Странствуя по Поднебесной с учениками, он обучал их и рекрутировал новых сторонников. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, а также редактируя литературное наследие прошлого. Из классических книг «Пятикнижия» произведением Конфуция несомненно можно считать только Чуньцю («Весны и Осени», летопись царства Лу с 722 по 481 г. до н. э.). После смерти учителя его ученики составили книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), основанную на воспоминаниях о разговорах с учителем и рассказанных им притчах. Эта книга, которую Конфуций не писал, и стала Библией его учения.
Удивительно, но мало влиятельная при жизни Учителя философская школка со временем стала идеологической основой огромной и древней цивилизации. Кроме конфуцианской, возникли практически сразу же и другие философские школы, жестко конкурирующие между собой («Сто школ» китайской историографии). Среди них были и более влиятельные направления – моисты (Мо-цзы, 470–391 гг. до н. э.), проповедавшие всеобщую любовь и отвергавшие конфуцианскую этику, легисты (Шан Ян 390–338 гг. до н. э.), призывавшие к оглуплению народа и искоренению разномыслия. Придя к власти во времена Цинь Шихуанди (259–210 гг. до н. э.), легисты закапывали живьем конфуцианцев и жгли их книги (правда, они жгли и все другие книги за исключением «полезных»: о сельском хозяйстве, медицине, технике гадания). Тем не менее в чисто китайском подходе «Среднего пути» все философские школы в эпоху Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) были эклектично объединены в единое учение, получившее имя «конфуцианства» – началась сакрализация фигуры Конфуция и превращения его учения в источник невероятной «китайской мудрости». В дальнейшем учение неоднократно «приглаживалось» и приспосабливалось к требованиям текущего исторического момента. Наиболее цельный вид оно приобрело в трудах Чжу Си (1130–1200) – основателя «неоконфуцианства», который, делая упор на конфуцианство, включил в учение элементы даосизма и буддизма (по мнению религиоведов, связь конфуцианства с неоконфуцианством примерно такая же, как иудаизма с христианством).
Каковы же основные идеи Конфуция, которые сохранялись при всех преобразованиях учения?
1. «Жэнь» (гуманность, человеколюбие): «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им достичь того, чего хотел бы достичь сам».
2. «Ли» (этикет, соблюдение традиций и ритуала): верность обычаям, соблюдение обрядов, почтение к родителям. В более общем смысле – любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества.
3. «И» (правда, справедливость): «Благородный человек ищет И, а низкий – выгоды».
4. «Чжи» (здравый смысл, рассудительность) – умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Чжи противостоит глупости.
5. «Синь» (искренность, добросовестность). Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие.
Если вам кажется, что эти идеи хороши, но банальны, то вы попали в хорошую кампанию – сам Гегель считал «Лунь юй» набором банальностей «ходячей морали и практической мудрости» (как замечает Гегель, «для славы Конфуция было бы лучше, если бы его произведения не были бы переведены»).
Тем не менее Гегель ошибался, так как не учитывал разницу между провозглашаемыми принципами и китайской практикой их применения. Например, принцип «жэнь» призывал любить не всех людей, как предлагал Мо-цзы, а только достойных. Принцип «ли» приводил к утомительным «китайским церемониям», принцип «чжи» закрывал обсуждение религиозной тематики. Популярные в средневековом Китае рассказы о духах, оживших мертвецах, лисах-оборотнях часто имели подзаголовок «О чем не говорил Конфуций». Хотя он и молился, но пресекал все разговоры о трансцендентном. Характерная цитата из «Лунь юй»: