твенными, алчными людьми, осознанная цель жизни которых сводилась к эгоистическому ограблению трудящихся. Подобно стихийному бедствию они силой своих машин и механизмов подминают под себя слабую производительную силу простых людей, лишают тружеников, в первую очередь крестьян, справедливой доли жизненных ресурсов. Но вопрос о борьбе с машинами и механизмами для Сунь Ятсена не стоял: их надо ввозить и применять, иначе Китай навсегда останется слабым и отсталым. Поэтому ему следует, сохраняя самобытность, приспособиться к реальным, пусть даже и малоприятным, условиям существования.
Вместе с тем Сунь Ятсен неустанно повторял, что при домашнем производстве, в особенности в эпоху Яо, Шуня и Юя, жители Поднебесной чувствовали себя материально легче и лучше. Феодализм, по Сунь Ятсену, прекратил свое существование в Китае более двух тысяч лет тому назад, в период династий Цинь и Хань, с возникновением централизованной единой империи, а капитализма как не было, так и нет, потому что отсутствует капитал и все одинаково бедны. Просто одни бедны, a другие беднее, а третьи — еще беднее… И вывод Сунь Ятсена был прост, как пареная репа: в Китае, где нет капитализма, добиться народного благосостояния — миньшен намного легче, чем в капиталистической Европе и Америке. «Дело в том, что социальный вопрос — это вопрос, связанный с уровнем общественного развития, с прогрессом цивилизации. Если уровень цивилизации невысок, то и социальный вопрос незначителен». Значит, не нужно упускать такой благоприятной возможности.
«В настоящее время, рассуждал Сунь Ятсен, — в Китае еще нет его (капитализма, как такового. — А. Ж.). Но хотя мы и не видим его и только наши дети и внуки увидят, но тогда уже ничего не поделаешь: придется думать, как его сломать. А это другая задача по сравнению со стоящей сейчас — предупредить его возникновение».
…Национализм отнюдь не случайно был поставлен Сунь Ятсеном на первое место среди трех народных принципов. Хотя он и вносил кое-какие изменения, уточнения, по-разному интерпретировал его, приспосабливаясь к особенностям текущей общественно-политической ситуации, однако основные параметры этого принципа, его суть оставались незыблемыми: национализм — единственный инструмент спасения нации, без возрождения национального духа чжунхуа неминуемо погибнет, навсегда исчезнет с лица земли. «Чтобы спасти Китай и навечно сохранить китайскую нацию, — вещал Сунь Ятсен, — мы должны пропагандировать национализм».
И пропаганда его начиналась с боготворения чжунхуа: с превосходства китайской духовной культуры над европейской материальной; с безусловного приоритета общественно-политической и философской мысли древнего Китая в разработке идеалов лучшего, совершеннейшего устройства государства и общества, в оптимальном определении нравственных принципов человеческих отношений. Даже такие философские течения, как анархизм и коммунизм, оказывается, «были распространены в Китае уже более тысячи лет назад». Приоритет отдавался осуществлению таких высоких этических норм и моральных принципов, как верность долгу и почитание родителей, гуманность и любовь, честность и справедливость, миролюбие и стремление к спокойствию. Во всем этом, не уставал повторять Сунь Ятсен, китайцы стояли прежде и стоят теперь значительно выше европейцев и американцев. Не чжунхуа у европейцев, а европейцы у чжунхуа обязаны учиться основам духовности. А сама чжунхуа должна заимствовать не общественно-политическую философию Запада, а всего лишь его технические и научно-естественные достижения.
Знакомая песня, не правда ли?! Но воспринимается на этот раз как-то по-иному, особо значимо, ибо исполняет ее не конфуцианский шэньши или даже Сын Неба, никогда не покидавший пределов своего дворцового комплекса, а один из первых представителей интеллигенции чжунхуа, по-европейски образованный и весьма начитанный, исколесивший полмира и многое повидавший. Среди своих современников он выделялся прекрасным знанием европейской и американской общественно-политической и экономической мысли. Его считали «пожирателем» всех новых публикаций, всех новых теорий и идей. Поэтому исполнение старой, заезженной песни его устами воспринималось не иначе, как стремление выбить до конца из своих соотечественников остатки рабского, коленопреклоненного восприятия западной культуры, науки и техники. Иными словами, пропаганда принципа национализма таила в себе вполне определенный политический заряд, который был рассчитан и на другие азиатские народы.
Возрождение национального духа китайцев Сунь Ятсен откровенно увязывал с пробуждением такого же национального духа у всех народов Азии и обращением их гнева и возмущения против белой расы — расы поработителей и угнетателей. Мысли о сплочении народов желтой расы в борьбе против белой расы достаточно широко и наглядно присутствуют у Сунь Ятсена в его «екциях о трех народных принципах, с которыми он выступал не только перед китайской аудиторией, но и в Японии. «Если все народы Азии объединятся и, используя имеющуюся у них военную силу, заговорят с европейцами языком военной силы, то победа будет обеспечена!» — восклицал он.
Сильное впечатление произвела на него победа Японии в русско-японской войне 1905 года. В своей лекции о паназиатизме он подчеркивал, что это была первая за сотни лет победа народов Азии над европейцами, что в результате этой победы «у всех азиатских народов родились неистребимые надежды». И еще: «Ныне, когда в Азии существует такое сильное государство, как Япония, люди белой расы не могут уже третировать не только японцев, но и всех азиатов».
Паназиатские взгляды Сунь Ятсена — неотъемлемая составная часть первого из его трех народных принципов.
…В Китае по-разному относятся к трем народным принципам, да и к самому Сунь Ятсену.
Известный китайский историк профессор Лю Данянь придерживается такого мнения: «Буржуазные революционеры, возглавляемые Сунь Ятсеном, были значительно прогрессивнее реформаторов. Организация Тунмэнхой, в которой объединились революционеры, в качестве модели взяла западный капитализм, выработала целостную программу и политический курс, надеясь таким образом всесторонне «капитализировать» Китай по европейскому и американскому образу и подобию. Сунь Ятсен изложил эту программу и курс как учение о трех народных принципах… Истоки национализма, народовластия и народного благосостояния — этих трех провозглашенных Сунь Ятсеном принципов — восходят к истории движения западной буржуазии за национальную независимость. демократической революционной борьбы. В революционном стратегическом плане Тунмэнхоя говорится, что нынешняя революция, в отличие от переворота предшествовавших эпох, должна принести изменение государственного строя и благосостояние народу. Программа этих изменений была чрезвычайно многообразна, однако ее смысл можно кратко выразить словами: свобода, равенство, братство. Известно, что свобода — это сердцевина американской «Декларации независимости». «Свобода, равенство, братство» было написано на знаменах французской революции. Это объясняет, почему буржуазные революционеры, которых представлял Сунь Ятсен, ратовали за изучение капиталистического строя Америки и Франции, за то, чтобы Китай в полной мере перестроился, уподобившись таким капиталистическим странам, как Америка и Франция».
Вместе с тем, как подчеркивает Лю Данянь, Сунь Ятсен напрочь отвергал идею механического, полного копирования западного опыта. Он метко подметил, что «Европа и Америка сильны, но и их народы фактически бедствуют», что в западном капиталистическом обществе немало злоупотреблений и пороков, за внешней стороной скрыты большие несчастья.
У президента Академии общественных наук Китая, президента Общества Сунь Ятсена профессора Ху Шэна несколько иная точка зрения на политические пристрастия «отца нации». В частности, он отмечает, что в 1905 году, выдвигая «принцип народного благосостояния», Сунь Ятсен подразумевал под ним социализм. А в октябре 1912 года в своем выступлении в Шанхае заявил: «Что касается моего отношения к социализму, то я действительно приветствую святость его выгоды для государства и людей, что составляет истину этого общества; при сосредоточении производимых продуктов в общественном владении получается выгода. Когда будет осуществлен социализм, молодые люди смогут получить образование, старые люди будут находиться на содержании общества, каждый будет заниматься определенным трудом, каждый будет благоустроен. Государство нашей Китайской Республики станет тогда социалистическим государством».
Наконец, напоминает Ху Шэн, в 1921 году, выступая в Гуанчжоу с лекцией о трех народных принципах, Сунь Ятсен сказал: «Принцип народного благосостояния и есть то, что теперь называют социализмом. Уважаемые господа, припомните; я когда еще выступал за принцип народного благосостояния! Соотечественники лишь теперь, с опозданием, заговорили о социализме. Социализм как учение перенесено в Китай недавно, и я изначальный термин «социализм» переводил ранее более подходящим термином «принцип народного благосостояния».
Правда, точка зрения самого Ху Шэна сводится к тому, что «по своему содержанию принцип народного благосостояния, провозглашенный Сунь Ятсеном — уравнение прав на землю и национализация земли, — в действительности не является социализмом».
Наконец, профессор Ли Кань и профессор Ли Сюэчжао единодушны в том, что Сунь Ятсен находился под сильнейшим влиянием традиционной китайской философии, в частности, конфуцианского учения о всемирном обществе будущего Датун.
Так кто же он, Сунь Ятсен? Буржуазный революционер? Сторонник социализма? Последовательный конфуцианец? Или и то, и другое, и третье вместе взятое? Одним словом, типичный представитель чжунхуа?
Может быть, ответ на эти вопросы таится в высказывании Мао Цзэдуна, который назвал всех реформаторов, начиная с вождя тайпинов Хун Сюцюаня, «передовыми китайцами». Он так и заявил: «Хун Сюцюань, Кан Ювэй, Янь Фу и Сунь Ятсен представляли эту группу людей, стремившихся найти истину на Западе до того. как родилась Коммунистическая партия Китая… империалистическая агрессия разбила мечты китайцев научиться у Запада».