Миф о Паньгу до сих пор очень распространен в районе Центральной равнины Китая [27]. В 1980-х годах благодаря исследователям Тунбайского и Цзинаньского дома культуры и Хэнаньского университета Чжан Чэньли, Чэн Цзяньцзюню и другим было обнаружено, что в древнем труде Ли Даоюаня «Шуй цзин чжу» («Канон водных путей с комментариями») упоминаются «гора Паньгу» и «река Паньгу». В районе гор Тунбай и Тайханшань всегда был распространен миф о том, что Паньгу вышел из хаоса в форме яйца. На протяжении восемнадцати тысяч лет он развивался внутри яйца. А когда проснулся, разбил яйцо ногой, с помощью топора отделил небо от земли и сотворил все живое.
Паньгу – великий труженик. После того, как он отделил небо от земли, его тело постоянно росло. В конце концов его рост достиг девяноста тысяч ли. Головой он держал небо, а ногами упирался в землю. По сути, это собирательный образ коллективной силы трудового народа. Труд сотворил мир и человечество. Фантазия о превращении Паньгу в живых существ, пусть и в наивной форме, все же стала зародышем диалектического мышления. Оно не имеет ничего общего с религиозным идеализмом, проповедующим то, что Бог создал мир из ничего. Миф о Паньгу воспевает величие труда. В нем ясно и просто, хотя и не без выдумки и преувеличений, изложена концепция создания мира путем упорного труда.
Миф о том, как Нюйва создала человека, впервые встречается в поэме «Тянь вэнь» («Вопросы к Небу») в «Чу цы». В этой поэме первый великий китайский поэт Цюй Юань задается вопросом: «Нюйва была телесна, кто сотворил ее?» Другими словами, если Нюйва создала человечество, то кто создал саму Нюйву? Однако этой поэме недостает подробностей, автор не дает детального описания процесса создания человека, ограничивается лишь простыми фактами. Более подробно появление рода человеческого описано в книге «Фэн су тун и» («Исчерпывающий отчет о распространенных нравах»): «Согласно легенде, когда создавался мир, людей не существовало. Нюйва вылепила человека из желтой глины. Но это была очень трудоемкая работа, поэтому она опустила в глину веревку, а когда вынимала – из налипшей глины получались люди. Богатые и знатные люди пошли от людей, вылепленных [собственноручно] из желтой глины. Бедные и незнатные – от [получившихся из комочков глины], упавших с веревки» [28]. Нюйва творила благородных и незнатных людей разными способами – налицо идея классового общества последующих эпох.
Миф о Нюйве отражает мировоззрение первобытного общества, в центре которого стоит женщина. Человечество знало мать и не знало отца. Это исторический факт. Кроме того, легендарная Нюйва была младшей сестрой мифического императора Фуси. Брат и сестра вступили в брак и стали предками человеческого рода. Это свидетельствует о возможности вступления в брак братьев и сестер в первобытном обществе. Также это говорит о том, что ханьские изображения мужчины и женщины с человеческим верхом и змеиным низом вполне могут изображать Нюйву и Фуси. Эти тотемные образы пришли к нам из глубокой древности.
Нюйва также латала расплавленными камнями прорехи на небосклоне. В трактате «Хуайнань-цзы» («Мудрецы из Хуайнани») говорится: «В те далекие времена четыре полюса разрушились, девять материков раскололись, небо не могло все покрывать, земля не могла все поддерживать, огонь полыхал, не утихая, воды бушевали, не иссякая. Свирепые звери пожирали добрых людей, хищные птицы хватали старых и слабых. Тогда Нюйва расплавила пятицветные камни и залатала лазурное небо, отрубила ноги гигантской черепахе и подперла ими четыре полюса; убила Черного дракона и помогла Цзичжоу; собрала тростниковую золу и преградила путь разлившимся водам. Лазурное небо было залатано, четыре полюса выправлены, разлившиеся воды высушены, в Цзичжоу водворен мир, злые твари умерщвлены, добрый люд возрожден»[30] («Лань мин сюнь» («Обозрение сокровенного»)). Этот миф и миф о Паньгу взаимно дополняют друг друга. Они говорят о плохих бытовых условиях в первобытном обществе, а также о повсеместных бедствиях, о том, что люди никогда не сдавались и в конце концов одержали победу в борьбе. То, как Нюйва расплавила камни пяти разных цветов, отрубила лапы у гигантской черепахи, чтобы подпереть ими четыре стороны небосвода, убила Черного дракона и обуздала потоп, есть художественное обобщение таких навыков, как обработка металла, рыболовство, гончарное дело и т. д. Это воспевание мощи труда.
Мифы о сотворении мира национальных меньшинств Китая и ханьцев взаимосвязаны. Это естественный результат длительного периода культурного взаимодействия. Мифы национальных меньшинств сохранились по большей части в устной форме, как рифмованные эпические тексты. Их содержание систематизировано и передается из поколения в поколение. Таких устных эпических произведений сохранилось гораздо больше, чем мифов ханьцев, которые существуют в письменной форме.
Помимо мифов о сотворении мира, есть мифы о наводнениях, обуздании вод, о стрельбе в солнце, о том, как засыпали море, и многие другие.
Древние мифы, пользуясь силой очарования сказочных художественных образов, показывали красоту труда, воспевали труд и трудовой народ. Мифы о Паньгу, Нюйве, Фу Фане[31], Ян Я[32], а также мифы о том, как Куа-фу гнался за солнцем, Шэнь И уничтожал девять солнц, Цзин-вэй засыпала море, Син-тянь танцевал с щитом и мечом (согласно другой версии, щит и большой топор) и т. д., рассказывают о труде народа во имя добра и ради уничтожения зла. О стойкости, о мощном коллективном духе, о смелой борьбе без страха за свою собственную жизнь.
Природа мифа. Миф – это фольклорное сказание первобытных людей. Из-за низкой производительной силы и недостатка научных знаний первобытные люди часто не понимали истинных причин многих природных и социальных явлений. Они считали, что все сущее на земле является живым, называли животных своими предками и духами-защитниками. Чтобы дать объяснение окружающим явлениям, а также выразить свое желание покорить природу, они придумали разного рода божеств по образу наиболее выдающихся тружеников. Так незаметно появилось множество историй о божествах, которые и называются мифами. Поэтому мифы – это отражение противоречий, которые существовали между социальной реальностью и мечтами народа. К. Маркс говорил: «Предпосылкой греческого искусства является греческая мифология, т. е. природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией»[33].
Мифы появились в среде трудящихся и имеют с ними тесную связь. Однако существует и прямо противоположное мнение, согласно которому мифы – это религиозные произведения, созданные, чтобы избавиться от фантазий тружеников. Мифология и первобытная религия тесно связаны. Отношения между ними довольно запутаны, однако, очевидно, без мифов не было бы и религии. Если обратиться к истокам, то становится ясно, что религия сформировалась из суеверной составляющей мифов. С появлением классового общества политеизм превратился в монотеизм. Такая религия в корне отличается от бессознательной мифологии первобытного общества.
С точки зрения религиозных убеждений классового общества судьбу нельзя изменить. Бог в монотеистической религии обладает абсолютным могуществом. Он всемогущий создатель мира. Авторитет человеческого императора, стоящий превыше всего на земле, дарован Богом. Это способствует стабильности в управлении страной. Божества из мифов существенно отличаются. Они ведут борьбу с судьбой и не сдаются. В первобытных мифах не было таких божеств, которые были бы неспособны покорить природу. Все они были первоклассными охотниками, наездниками, скотоводами, кузнецами, крестьянами, мореплавателями, музыкантами и т. д. Первобытные люди отождествляли выдающихся тружеников с божествами, для них они были воплощением сил природы. Это выражение истинного почтения к труду и великим труженикам. В китайской мифологии небо можно отделить от земли, потоп можно обуздать, море осушить, солнце застрелить, а такие герои, как Гунгун[34] и Синтянь[35], открыто противятся владыке. Конечно, в мифах есть место суевериям, но они не идут ни в какое сравнение с предрассудками и фатализмом религии.
Специфика искусства мифа. Миф – «серьезное» повествование, изложенное в торжественной форме. Рассказывая эту историю, люди верят в ее подлинность. Это бессознательное искусство, наука первобытных людей, дающая знания и толкующая миропорядок. В то же время это спонтанное творчество, выдумки, отражающие чувства и мечты людей. Мифы представляют собой синтез детских сказок и незрелых научных взглядов на жизнь.
Влияние мифов. Мифы оказали большое влияние на литературу последующих эпох. Они стоят у истоков романтизма в литературе Китая. Мифические герои воодушевляли людей на революционные перемены, вселяли веру и придавали смелости и упорства для преобразования мира. Необыкновенные фантазии и преувеличения чрезвычайно развили человеческое воображение, а сюжеты впоследствии часто становились почвой для литературных произведений. «Цзю чжан» («Девять напевов») и «Лисао» («Скорбь изгнанника») Цюй Юаня, «Си ю цзи» У Чэнъэня, «Гу шинь синь бянь» («Старые легенды в новой редакции») Лу Синя, «Нюйшэнь цзай шэн» («Богиня рождается снова») и «Фэнхуан непань» («Нирвана Фениксов») Го Можо, на Западе – эпические поэмы Гомера, «Божественная комедия» Данте, «Потерянный рай» Джона Мильтона и др. – все они созданы под влиянием мифов. Во многих пословицах, народных сказках, иносказаниях, легендах, пьесах для китайских опер, а также во многих народных песнях (особенно о Паньгу) прослеживается тесная историческая связь с мифами. Спустя несколько тысяч лет романтизм народных произведений в конце концов стал занимать важное место, это и есть прямое наследование и развитие мифологической традиции. Кроме того, мифы стали источником для формирования и развития религии, легли в основу религиозных канонов. Для христианского Ветхого завета, исламского Корана, буддийской Трипитаки мифы являются наиболее ранним каноном, а для многих народных верований – тем более. Влияние мифов огромно, поэтому для их изучения и была создана отдельная научная дисциплина – мифология. Ценность мифологии для истории и фольклористики чрезвычайно высока. С давних времен она привлекает внимание антропологов, этнологов, фольклористов и историков.