Эти истории доказывают, что он является частью народа, а не стоит выше него, и что у самого Ходжи есть недостатки, которые он же и высмеивает. Такие рассказы поучительны для народа.
Развлекательные анекдоты. Ни один народ не может обойтись без развлекательных анекдотов. Поэтому помимо сарказма и юмористических анекдотов (двух видов, упомянутых выше) есть еще и абсурдные анекдоты, смысл которых не совсем ясен. По-видимому, их единственной задачей является веселье – чтобы все вволю посмеялись и таким образом расслабились. Но они также способствуют невероятному развитию воображения. Подобные рассказы несут в себе определенное идейное содержание, а также показывают, что у народа довольно хорошо развит эстетический вкус. Такие анекдоты можно назвать развлекательными.
Примером может послужить история о Бала Гэньчане. Она полностью выдумана, основная ее задача – рассмешить. Бала Гэньчан встретился с крестьянами, и все стали просить его рассказать что-нибудь новое. Тогда он поведал, что произошло летом. Он ехал за хворостом на чахлой кобыле, вдруг она остановилась. Оказалось, что с телеги упал топор и отрубил лошади ногу. Делать нечего, он срубил ветку с дерева и привязал ее кобыле вместо ноги. Она прошла немного и снова остановилась. Выяснилось, что палка на ноге лошади пустила корни, из которых выросло громадное дерево, до самых небес. Бала подумал, что было бы неплохо забраться на Небо по этому дереву, забавы ради. И он начал карабкаться по стволу. Карабкался он ровно 81 день и наконец добрался до Неба. Там ему очень понравилось, он везде погулял, не заметил, как стемнело. Бала проголодался и решил возвращаться домой. Смотрит, а лошадь ушла, и дерева тоже не стало. На землю никак не спуститься, домой не вернуться. Тогда он вдруг вспомнил, что на Небе есть свой Бог-государь, и отправился на его поиски. Поискав немного, он увидел несколько божков, гоняющихся за вошью. Он подошел к ним и попросил еды. Но они не обратили на него внимания. Тогда Бала стал просить настойчивее, и они ответили: «Разве ты не видишь, мы сами истощали от голода! Сейчас люди редко приносят нам дары, мы голодаем». Тогда он решил: пусть уж божки сами наслаждаются этим райским счастьем, ухватился за сосульку и стал сползать вниз. Но кто же знал, что земля так далеко. По сосульке ни вверх не подняться, ни вниз не спуститься. Тогда он увидел, что на земле период жатвы, повсюду рисовая солома. Он поймал немного соломы и свил веревку, привязал к сосульке и стал дальше спускаться. Спускался три дня, но тут подул сильный ветер, веревка оборвалась, и он полетел вниз. Только и услышал: «Шлеп!» Телом целиком вошел в землю, снаружи одна голова торчит. Так прошла зима. Бала пел песни красным цветам, и тут появился голодный волк и вцепился ему в ухо. От невыносимой боли у Бала открылось второе дыхание, он стал отчаянно дергаться и выпрыгнул из земли. Схватил волка за хвост и стал мотать его во все стороны – так его и убил. Вернулся домой, а жена как раз только приготовила еду. Бала, не говоря ни слова, перво-наперво съел целый котел еды и только потом все рассказал. Услышав его историю, все присутствующие расхохотались, начали расхваливать его на все лады, говорить, что он настоящий мастер рассмешить. А Бала сказал: «Вам от моих шуток весело и работать радостнее, а вот если богач услышит мои шутки, то непременно затрясется от страха». Эта история демонстрирует богатую фантазию Бала Гэньчана, остроту его языка и ясность мысли. В форме шутки он подталкивает людей к идее о том, что рай не так уж и прекрасен, а среди людей хорошо. «У бога больше всего коров и овец, а у Бала Гэньчана больше всего мудрости». Это произведение комедийного искусства демонстрирует богатство фантазии и невероятный талант народа к словесному творчеству.
Анекдоты о Ходже Насреддине чрезвычайно распространены, они дошли до стран Средиземноморья. Известный итальянский писатель эпохи Возрождения Джованни Боккаччо изложил несколько подобных историй в «Декамероне». Эти повествования [34] имеют широкое хождение в странах Средней Азии, а в Китае их знают уйгуры, казахи и другие национальные меньшинства Синьцзяна.
Ходжа Насреддин является воплощением народной справедливости и мудрости, а также народным героем. Он простой и дружелюбный. У него достаточно и смелости, и смекалки, чтобы бороться, а это очень важно. Но и у Ходжи есть свои недостатки, которые определяются историческими и социальными реалиями.
Конечно, в сложных условиях межклассовой борьбы господствующий класс всеми силами противостоял распространению и влиянию повестей о Ходже Насреддине. Помимо запретов имели место еще и всевозможные фальсификации, поносящие этого героя. Например, в истории «Надеяться лишь на свои способности» говорится о том, как Ходжа научил собаку выхватывать мясо из рук других людей. При этом он говорил: «Я сам себе добываю мясо, не верите – спросите у собаки». В повествовании «Рассказывают, что в те времена» Ходжа Насреддин изображен хвастуном, а бек (высокий чин у уйгурской национальности. – Примеч. пер.) – победителем. В этой истории герои поменялись ролями. В повествовании «Речи демона» происходит то же самое: изначально история высмеивала проповеди муллы или имама, но позже стала высмеивать Ходжу Насреддина. Тот факт, что Ходжа превратился в муллу, образ которого обычно высмеивается, никак не вяжется с тем, как простые люди видят Ходжу, поэтому очевидно является фальсификацией. Это клевета, которая не может быть признана народом.
Итак, традиционные народные анекдоты распространены очень широко и играют большую роль в жизни народа. Это колкий и меткий кинжал для борьбы с врагами. Анекдоты сплачивают народ и поучают его. Они словно лекарство: может быть горько, но полезно. В то же время это и средство развлечения – здоровый смех крайне необходим народу. Однако среди множества анекдотов часто встречаются вульгарные и низкопробные. Некоторые из них сочинили мещане или скучающие писатели. Какие-то были придуманы продажными писаками, чтобы разогнать тоску господствующего класса. Необходимо, опираясь на научные исследования, провести границу между этими анекдотами и истинно народными, оставив наиболее яркие примеры.
Искусство и эстетика комического в народных анекдотах. Содержательная и лаконичная форма повествования, обильное использование преувеличений и выдумок, приведение разногласий к наивысшей точке кульминации, а затем внезапное решение проблемы – все это помогает создать сильный комический эффект. Например, история «Котел умер», в которой Ходжа Насреддин говорит: «Ваш котел умер в родах», показывая тем самым безобразную сущность ростовщика, очень смешная.
В течение долгого времени никто не выступал с критикой теории комедии Аристотеля. По его словам, комедия – это изображение худшего в людях. В целом это так, но к произведениям трудового народа не всегда можно применять критерии античной теории. Персонажи народных анекдотов разрушают рамки древнего понятия комедии. Это заслуживает внимания. В 1984 году мы выступили в Бергене (Норвегия) на конференции международного Общества по исследованию повествовательного фольклора с докладом на тему «Рассуждения об эстетической ценности народных анекдотов», который вызвал большой интерес как председателя общества Лаури Хонко, так и многих других ученых. Они посчитали эту точку зрения весьма обоснованной и поставили под сомнение западную теорию. Профессор Хонко сказал: «Мы, западные ученые, зачастую полагаем, что наши эстетические категории являются общеприменимыми, фольклористам стоит уделить больше внимания этому вопросу». На следующей конференции, которая состоялась в 1989 году в Венгрии, главным вопросом было исследование повествовательного фольклора с точки зрения эстетики и литературы. Прежде европейские ученые в основном занимались историко-географическими исследованиями (изучением происхождения и развития).
Трудовой народ обладает очень богатым арсеналом литературных произведений, однако массив текстов еще недостаточно исследован. Но уже очевидно, что ранние эстетические и литературные теории довольно ограничены [35]. Сейчас этой проблемой занимаются и западные ученые. Так, профессор сравнительного литературоведения Калифорнийского университета в Сан-Диего господин Е Вэйлянь, выступая с лекцией в Пекинском университете, подчеркнул, что в западной теории литературы и искусства есть два ощутимых недостатка: первый – слишком мало знаний о восточной литературе; второй – недостаточно внимания уделяется народной литературе. Обратившись к анекдотам о Ходже Насреддине, можно увидеть, какой колоссальной эстетической и научной ценностью обладает народная литература. В нынешнюю эпоху социализма нам необходимо провести теоретическое обобщение, которое будет применимо ко всем плодам литературного творчества (в том числе к произведениям трудового народа), подойти к литературной эстетике с сугубо научной точки зрения.
Народные иносказания
В основе народного иносказания обычно лежит небольшое философское иносказание, которое часто используется в речи или на письме в качестве метафоры или цитаты. В своих статьях Мао Цзэдун много раз тонко разъяснял сложные политические и философские вопросы с помощью иносказаний (например, в произведениях «Е Гун хао лун» («Е Гун любит драконов»), «Юй Гун и шань» («Юй Гун передвинул горы»), «Нунфу хэ шэ» («Крестьянин и гадюка») и т. д.). Однако иносказания, в отличие от обычных сравнений, опираются на самостоятельные истории. Обычно такие повествования довольно короткие, обладают богатым содержанием и яркими образами. В них сочетаются живость рассказа и мудрость пословицы. Это своего рода инструмент, с помощью которого можно просто изложить глубокую идею. Эти истории обладают не только большим воспитательным потенциалом, но и художественной ценностью. Они оставляют приятное послевкусие у читателей. Некоторые народные иносказания, веками передающиеся из уст в уста, и сегодня не утратили свою актуальность и эстетическую ценность.
Историческое развитие иносказаний.