«Красные», революционные песни. Это песни, возникшие в процессе рабоче-крестьянской революционной борьбы под руководством Коммунистической партии. С того дня, когда была создана Коммунистическая партия, борьба рабоче-крестьянских масс обрела более четкое направление. Изменения произошли и в их творчестве. Когда идеалы научного коммунизма осветили путь рабоче-крестьянской борьбы, тогда и революционный романтизм народных песен заиграл по-новому. Во время бунта 7 февраля 1923 года рабочие железной дороги в районе Чансиньдянь спели следующую поразительную песню:
Красному знамени взвиваться вдаль – к светлому
будущему,
Железному молоту сотрясать горы и реки.
Нам надо лишь сплотиться,
Чтобы прорвать пелену облаков на небе
и заполнить все красным.
Красный флаг партии открывает свободное и прекрасное будущее. Рабочий класс осознал всю мощь своей силы и полностью поверил в возможность победы. Такого рода оптимизм, который демонстрирует эта песня, является беспрецедентным и во всей красе показывает идеалы коммунизма.
Революционные песни обладают ярко выраженной пролетарской спецификой и высокой степенью политического самосознания. Они вдохновляют народ на борьбу. Перед лицом бесчисленных трудностей люди начинают демонстрировать бесстрашие и революционный героизм, совершать подвиги во имя победы революции. С точки зрения качества выражения идеи и роли, которую они играли в борьбе, революционные песни должны получить самые высокие оценки. Это своего рода эпические поэмы, которые народ писал кровью и огнем. С них началась новая яркая страница в истории китайской и мировой пролетарской литературы, она стоит того, чтобы мы ею гордились. «Красные» песни стали результатом большого скачка, который произошел в развитии жанра народной песни. Они соединили народные песни с делом первой и великой революции, стали мощным оружием борьбы. Если бы не было опыта сражений, не было героев, не было бы и этих великолепных революционных песен. Это великая литература великой борьбы.
Новые народные песни. Так называются народные песни, которые появились после образования КНР.
Боевая традиция «красных» песен получила особое развитие после Освобождения. Во время любого массового революционного движения появлялось множество новых народных песен. Они становились первым рупором пропаганды и орудием борьбы. Песни отражали моральный облик народных масс, участвующих в революционном движении.
В любом революционном движении были певцы, которые в форме народной песни осуществляли борьбу. Во время проведения аграрной реформы, направленной на устранение эксплуататорского феодального строя и освобождение крестьянского производства, в уезде Шанхан провинции Фуцзянь среди певцов народных песен бытовала такая:
Мы не делимся на фамилии, не делимся на семьи.
Все бедняки Поднебесной – одна семья.
Батраки и крестьяне должны уразуметь,
что землевладельцы – наши злейшие враги.
В новых песнях содержалось множество описаний, которые должны были взволновать народ, например, в пользу движения за преобразование агрикультурной сферы: «Когда каждый живет по своей воле, то бедняку легко сломать ногу, когда все заодно, земля превращается в золото» (провинция Шэньси). «Человек, вступающий в кооператив, обретает бодрость духа; земля, отданная кооперативу, становится образцовой; скот, отданный кооперативу, здоровеет» (Шанхай). Также пели: «Золотая ли пиала, серебряная ли, не сравнится с чашкой риса, которую мы приготовили вместе; золотой ли мост, серебряный ли, не сравнится с дорогой, которую мы построили вместе» (провинция Шэньси, уезд Люба).
После завершения в 1957 году социалистической реконструкции народного хозяйства, на VIII съезде КПК был принят политический курс, направленный на еще более интенсивное развитие производственных сил социализма. Социалистическое строительство постепенно достигало своего пика. В период наиболее бурного развития аграрной культуры, успехов в промышленности и сельском хозяйстве, особенно в развитии ирригации, на основе традиций народной литературы народ создал бесчисленное количество новых народных песен, открыв очередную страницу в истории литературы Китая.
Эти песни вобрали в себя все достижения народного искусства после образования КНР. Они стали «новыми нравами социалистического государства». В ежемесячнике «Хунци гэяо» в разделе «Слово редактора» товарищи Го Можо и Чжоу Ян так писали о новых народных песнях: «Новые народные песни – это свободное творчество трудящихся масс, истинное выражение их чувств. Хорошие народные песни появляются там, где люди работают, создают ирригационные сооружения. Песни выражают потребность народа перестать быть бедным культурно отсталым, его чистое стремление к хорошей жизни и революционную энергию. Они соответствуют законам искусства». Позже народные песни стали продуктом, создаваемым по «указке сверху», попали под влияние господствующего класса. Это следует проанализировать и подвергнуть критике, но все же нельзя обобщать, необходимо отделять плохое от хорошего. Выше мы описали некоторые художественные особенности новых народных песен, ниже рассмотрим конкретные примеры.
Новые народные песни появились в период подъема промышленного и сельскохозяйственного строительства. Труд стал главной темой подавляющего большинства песен. Мелодия и мотив остались революционными, боевыми, потому что эти песни создавались для того, чтобы во всем блеске показать людям красоту идеалов революции и социалистического труда. Произошло настоящее освобождение труда. Был сделан конкретный шаг на пути к скорому осуществлению великих и благородных идеалов коммунизма (всеобщего блага), он воспламенял революционную страсть и наполнял прекрасными поэтическими чувствами.
Новые народные песни в полной мере отражают облик трудового народа Китая после социалистических преобразований. Председатель Мао говорил о героическом духе народа, который «стал хозяином», употребляя выражения «быть на душевном подъеме», «охвачен боевым духом», «воодушевление». Этот героический дух нашел свое отражение в образе великана. Это новый художественный образ, который стал массово появляться в новых народных песнях. В песне провинции Шэньси «Я пришел» отражается несокрушимая революционная мощь народа.
На небе нет Нефритового владыки,
На земле нет Царя драконов.
Я и есть Нефритовый владыка,
Я и есть Царь драконов.
Крикну так, что расступятся три горные
вершины и пять горных хребтов:
Я пришел.
«Я» – тот самый художественный образ великана. Перед ним отступают и злые, и добрые духи, ему послушны горы и реки. Это собирательный образ народа, который сформировался благодаря Коммунистической партии. Конечно, этим образный ряд народных песен не ограничивается, существует множество описаний конкретных героев. Например, трудящийся на ирригационных сооружениях и взваливший на себя переполненную корзину крестьянин описывался как «одна голова, несущая целую гору»; крестьяне, которые в борьбе с засухой вырывают оросительные канавы и строят дамбы, «зачерпнуть ковш воды озера Чаоху», «там, где засуха, тут же появляется орошение». В песне «Я грузчик» мы видим такие строки, описывающие величайшую силу рабочего: «левая рука переносит в Шанхай, правая рука провожает в Чунцин», «в свете солнца загружает сотни тысяч килограмм, при луне разгружает тысячи сотен». Во многих народных песнях образ великана является объединением собирательного и индивидуального образов, он обладает большой реалистичностью. Например: «Белехонек Восток, луна спустилась. Скрипят колеса по земле. Взмахнув кнутом, разрежу тумана пелену. Полна повозка удобрением и песнями полна». В песне представлен образ перевозящего удобрение крестьянина, который гордится своей работой.
Образ великана, очень часто встречающийся в новых народных песнях, демонстрирует небывалый подъем социалистического духа у трудового народа Китая. Труженики в полной мере уяснили преимущества социализма и мощь коллективной силы. Новые народные песни – это пот трудового народа. Они появляются в процессе работы и тесно связаны с социалистическим трудом.
Новые народные песни отражают нравы социалистической эпохи, демонстрируют трудовые межличностные отношения нового типа. Традиционные семейные связи уже не могут ограничивать чувства женщины. Она любит свою семью, но еще больше любит кооператив и коллективный труд.
Многие новые народные песни воспевают партию и Мао Цзэдуна, а также силу социализма. Такие восхваления обоснованы. Как правило, они воспевают результаты социалистического строительства, твердую решимость народа идти одним путем с социализмом: «Подсолнух поворачивается к солнцу, а народ следует за Коммунистической партией» [51]. В песне «Коммуна подобна кораблю» глубоко отразилось единство лидера и народа:
«У руля Мао Цзэдун, а гребцов миллионы» [52]. В этой короткой песне выражается мысль о том, что народ создает историю.
На мой взгляд, широкое распространение в народе новых песен привело к началу нового этапа в развитии народных песен. Они демонстрируют социалистическое сознание народных масс, выражают драгоценный дух коллективизма и коммунизма, идею о том, что трудящиеся являются полноценными хозяевами жизни. Новые песни отражают красоту социализма – красоту, которая возникает в результате объединения коммунистических идеалов с духом труда.
Они и сегодня сохраняют воспитательное значение и художественную ценность. Это новое явление обладает удивительной жизнеспособностью.
После III пленума ЦК КПК в 1978 году благодаря теории Дэн Сяопина удалось мобилизовать народ на еще более активную и инициативную деятельность. Политика реформ и открытости достигла больших успехов. В процессе социалистического строительства, при переходе от бедности к обществу средней зажиточности, появилось много ярких и живых народных песен. Например, песни, воспевающие семейные подряды и движения за освобождение производительной силы: