Песни-сказы гуцюй. В их число входят сказы-декламации под пение и барабан, под юйгу[166], сказ с песнями под аккомпанемент чжуйцзы[167], сказ под аккомпанемент циня, популярные напевы, пайцзыцюй[168] и т. д. Иногда эти разновидности цюйи исполняются в сопровождении струнных инструментов, но все же чаще под аккомпанемент ударных инструментов или деревянных дощечек. Эти формы цюйи распространены во всех уголках страны, и в каждой местности у них свои характерные особенности: музыка, язык, ритм везде разные. Каждый из видов гуцюй носит название местности, в которой распространен.
Например, существуют такие разновидности сказа-декламации под барабан (дагу): сихэ дагу [169], юэтин дагу [170], цзинъюнь дагу [171], шаньдун дагу [172], фэндяо дагу [173], цинхай дагу [174] и т. д. Общая черта для всех этих дагу – песенно-повествовательная форма, а также ярко выраженная музыкальность, главным в них является пение, но в некоторых случаях могут добавляться элементы прозы.
Дагу появились еще в глубокой древности. Великий поэт эпохи Сун Лу Ю в стихотворении «Сяочжоу юцзинь цунь» («В маленькой лодке проплываю мимо деревни») описал великолепное зрелище – представление дагу в деревне того времени:
Лучи предзакатного солнца освещают
прекрасное поселение Чжао,
держа барабаны в руках,
слепые старцы исполняют песни на площади,
Кто выносит решение о добре и зле после смерти?
Вся деревня слушает песню Цай Юна.
Все жители деревни окружили слепого исполнителя песенсказов под барабан, чтобы послушать историю Цай Юна. Это стихотворение является чрезвычайно важным историческим материалом, который доказывает, что дагу изначально зародился в деревне и был широко распространен уже в эпоху династии Сун. Согласно исследованиям, дагу – это песенно-повествовательное искусство, которое постепенно сформировалось на базе народных песен и сказов. Это творения трудового народа, которые он создавал, отдыхая от работы, и которые позже стали исполняться исключительно слепыми мастерами. Говорят, что разновидность шаньдунского дагу лихуа дагу (梨花 – лихуа – «цветы сливы») изначально имела в своем названии другие иероглифы – 犁铧 (лихуа, «лемех плуга»). Крестьяне исполняли эти песни-сказы во время отдыха от работы в поле и аккомпанировали себе сломанными частями лемеха. Хэбэйский сихэ дагу был очень популярен в деревнях, часто исполнялся во время ярмарок; музыканты пели множество коротких дагу, таких как «Сяогу сянь» («Золовка»), «Да хуанлан» («Сбор тыквы»), или длинные произведения на исторические сюжеты, например, «Ян цзя цзян», «Ху цзя цзян» («Генералы семьи Хуянь») и др. Но чаще всего исполнялись отрывки из больших книг (например, из «Тяньмэнь чжэнь» («Тяньмэньский бой»), из произведения «Цинь Цюн далэй» («Цинь Цюн выступает на турнире»)). Примерно в 1900 году дагу проник в Тяньцзинь и другие города, тогда начали больше пересказывать такие книги, как «Саньго яньи», «Шуй ху чжуань», «Шо Тан» («Рассказы о династии Тан») и т. д. Мубань дагу, распространенный в районе междуречья провинции Хэбэй, постепенно проник в Пекин и вскоре перестал исполняться на хэбэйском диалекте, ему на смену пришло пекинское произношение, так появился цзинъюнь дагу. Язык цзинъюнь дагу такой же грубоватый, как и мубань дагу, в такой же торжественно-печальной манере исполняются песни-сказы о героях.
Древние гуцы – сказ-декламация с пением под барабан – имеют отношение к шошу. Гуцы, хуабэнь – все эти виды уличных выступлений сформировались из шошу. Изданная в конце династии Мин книга «Да Тан Цинь-ван яньи» («Предание о Гао-цзу: циньском ване и императоре династии Тан») частично является историей-хуабэнь, однако мы можем найти здесь много десятисловных песен, таких же, как современные гуцы. В ней рассказываются истории объединения государства такими героями, как император Тай-цзун (Ли Шиминь), Цинь Цюн и др. В 1967 году при раскопках в пригороде Шанхая было найдено одиннадцать песен-сказов в жанре цыхуа, которые были напечатаны в пекинской ксилографической мастерской Юншунь в период с 7 по 14 год правления династии Мин под девизом Чэнхуа (1471–1478). Ориентировочно произведения были созданы в конце династии Юань, напечатаны же были на более чем двести лет раньше, чем «Да Тан Цинь-ван яньи». Все песни являются семи- или десятисловными, фактически это сборники песен дагу. Среди них есть «Хуа Гуаньсо чжуань» («Предание о Хуа Гуаньсо»), история о том, как Сюэ Жэньгуй пересек море и пошел с походом на царство Ляо, предание о зяте Ши и о том, как вел следствие Бао-гун, а также другие песни и нравоучительные истории.
Первым название гуцы использовал Цзя Фуси, разорившийся писатель. В произведении «Мупи Саньжэнь гуцы» («Сказ-декламация о Мупи Саньжэне») он рассказывает о превратностях своей судьбы. Говорят, что он ходил по улицам и пел, так и создавал свои произведения, люди считали его старым сумасшедшим, а у него всегда был довольный и гордый вид. Знаменитый писатель Пу Сунлин придавал большое значение простонародной литературе, он часто писал гуцы, небольшие сценки и другие общедоступные произведения; его перу принадлежит, например, сказ-декламация «Дунго вайчжуань» («Предание из восточного предместья») и др. Произведение Гуй Чжуана «Вань гу цю» («Воспоминания о глубокой древности»), а также еще более раннее произведение известного писателя Ян Шэня «Лидай шилюэ шидуань» («Краткий очерк десяти исторических этапов»; после того как произведение проникло в Цзяннань, появилось название «Нянь и ши таньцы» («Сказ о двадцати одной истории»); Ян Шэнь ошибочно считается родоначальником песенного сказа таньцы) написаны на исторические темы и созданы в форме гуцы. Эта форма была насколько развита, что даже оказывала влияние на творчество известных писателей. В середине эпохи династии Цин молодежь маньчжурских восьмизнаменных войск любила петь песни под барабаны, они создали немало произведений дагу. Появились такие виды дагу, как цзыдишу, музыкальное исполнение повести, цзацзюй и др. Среди известных писателей, создателей цзыдишу, – представитель школы «восточной рифмы» Ло Сунчуан и представитель более поздней школы «западной рифмы» Хань Сяочуан. Говорят, что автором выдающегося и длинного произведения в форме цзыдишу «Ло Лэйюань» (30 глав) был Хань Сяочуан. Материалы для произведения он взял из «Хун лоу мэн» (главы 96–98): он извлек из романа все самое лучшее и рассказал о трагедии любви, наполнил историю поэзией, тщательно прорисовал психологические портреты героев и создал произведение, волнующее душу.
Среди песенно-повествовательных произведений есть созданные артистами самостоятельно, а есть созданные коллективно, также есть гуцы, которые изначально были созданы писателями, а позже были изменены исполнителями. По мере того как одно поколение исполнителей передавало произведения другому поколению, произведения менялись, конечный результат мог сильно отличаться от изначального. Гуцы, которые исполнялись на сельских ярмарках, часто содержали в себе прозу, но постепенно исполнители гуцы отказывались от декламации, оставляя лишь песенные отрывки, которые звучали более эффектно. Так сформировалась форма дагу, которая подразумевала только пение. Цзинъюнь дагу – это истории о боях и героях, главной темой сихэ дагу является крестьянская жизнь. О мэйхуа дагу говорят так: «Десять фраз о цветах сливы, девять – о тоске[175]», это искусство тесно связано с цзыдишу. До Освобождения среди произведений дагу встречались отражающие мировоззрение феодализма, суеверия и демонстрирующие отсутствие вкусов горожан. После Освобождения в каждом виде дагу было создано множество новых произведений, которые отразили образы новых людей, а также новые события и новое общество. В этих произведениях горячо воспеваются такие герои, как Лю Хулань, Дун Цуньжуй, Хуан Цзигуан, Сян Сюли и Лэй Фэн, а также их геройские подвиги, выражается глубокое уважение и восхищение народа этими людьми.
Дагу – это песенно-повествовательное искусство, состоящее из трех компонентов: литературы, музыки и декламации, главной из которых является первая. Гуцы – эпическая поэма, которую можно спеть, это невероятно красивая разновидность песенно-повествовательной поэзии, которая вобрала в себя народные песни, сказания, хуабэни. В них есть место и персонажам, и событиям, и чувствам, они очень живые и доступные для понимания. Объем современных произведений в среднем составляет двести строк, чтобы их спеть, требуется около десяти минут. Основное внимание уделяется повествованию, персонажей не очень много, композиция довольно простая. Также в состав гуцы входит шумао (или сяодуань) – небольшая присказка, которая исполняется перед основным произведением; некоторые шумао взяты из народных песен, но все они представляют собой законченные сюжеты; лишь некоторые из них созданы для выражения каких-то лирических чувств. Язык гуцы очень богат, все описания очень живые; например, в произведении «Ю гэ дацзе нянь шици» («Жила-была девушка семнадцати лет», шумао) во всех подробностях описывается ссора молодоженов, что способствует детальной проработке образов персонажей. «Одна голова выше, другая ниже» – в этом описании борьбы показан отсталый взгляд общества на брак. Через скандал, который устраивает молодой муж, демонстрируется господство патриархата в феодальном обществе. Его бесчинство вызывает у людей смех сквозь слезы. Здесь же мы ясно видим тоску и страдание молодой девушки от несправедливости брачной системы в феодальном обществе. Вся картина очень глубокая и лаконичная. В следующе