Как бы человек не расставлял свечи, пусть встанет перед светильником так, чтобы оказаться напротив той свечи, которую он будет зажигать первой.
(Если человек зажигает светильник около входа - некоторые говорят, что он всегда начинает с той свечи, что стоит ближе всех ко входу. (Поступающим согласно мнению га-Гра, несомненно, следует делать именно так.) И поэтому лучше зажигать внутри самого входа.)
19 А по мнению МБ, ему нужно читать, как читают все остальные, «…которое сделал Ты отцам нашим…».
20 МБ: пусть зажжет его жена. Разрешается ли ему отвечать: «Амен!» - мудрецы спорят по этому поводу.
20* По мнению же МБ, если человек зажег свечи, когда они стояли ниже, чем в трех тефахах от земли, - заповедь считается, хоть и неправильно, но выполненной. (И написали мудрецы, что следует остерегаться переносить свечи из того места, где они зажжены, в какое-нибудь другое (даже если и то, и другое место кошерны для зажигания ханукальных свечей), пока не пройдет полчаса. Некоторые же запрещают перемещать свечи все время, пока они горят, из опасения, что видящие скажут: «Он взял их, чтобы воспользоваться их светом!»)
21 Некоторые же запрещают это все время, пока свечи горят, чтобы видящие не сказали, что человек пользуется светом ханукальных свечей.
2гИ лучше кроме этой свечи зажечь в той же комнате еще хоть одну свечу. И если это возможно, стоит проследить за тем, чтобы не пользоваться светом всех свечей сразу, а только светом шамаша.
22 В память о Меноре, которая стояла в Храме с южной стороны. И расставляют свечи, начиная с восточной стороны ханукального светильника (тот же, кто следует мнению «Шульхан Арух», разъясненному выше, параграф 11, согласно которому свечи расставляют с правой стороны светильника, пусть встанет между светильником и южной стеной синагоги, спиной к стене). Есть и другой обычай, и пусть каждый следует своему обычаю.
23 Тот, кто зажигал свечи в синагоге, не должен второй раз произносить благословение Времени, кроме как в случае, когда его домашние должны ответить «АменЦна его благословение.
23* И для него достаточно каждую ночь зажигать только одну свечу. Некоторые же говорят, что он вообще не обязан зажигать свечей, поскольку у него нет своего дома.
24 без благословения.
25 Если масла было налито только на полчаса горения, нужно погасить свечи, добавить масла и снова зажечь их, но уже не произносить благословения.
26 Некоторые же говорят, что следует зажечь ха-нукальные свечи, а потом сделать Авдалу. И можно следовать любому из этих мнений.
27 Или пусть зажжет до того, как дома зажжет его жена, и произнесет благословения.
28 Некоторые же говорят, что увеличивать количество масла не обязательно («Шаар га-Цийун»). И в этом случае тем, кто купил долю, нужно слышать, как хозяин дома произносит благословения.
29 Многочисленные законы, относящиеся к теме данного параграфа, см. в МБ.
30 Некоторые же говорят, что оговаривать этого не требуется, так как светильник уже горел полчаса.
Тем не менее, если хозяин не забыл оговорить это, лучше это сделать.
30* И пусть прочтет эту вставку после молитвы, не как молитву, а как просьбу, перед тем как сказать: «Да будут угодны…* (То есть следует сказать следующее: «Сделай нам чудеса, как Ты делал отцам нашим в их времена, в эти же дни: в дни…»)
* В Земле Израиля принято читать каждый день только то, что относится к этому дню: когену - до слов «…полная благовоний», левиту - до конца отрывка, а простому еврею снова читают тот же отрывок от начала до конца. А в восьмой день читают так, как разъясняется в «Кицур Шульхан Арух».
31 Если по ошибке во второй день, например, прочли то, что относится к третьему дню, - чтение Торы засчитано, поскольку не так важно, о каком именно дне читается.
32 Если же по ошибке произнесли Кадиш после четвертого вызванного, то после пятого его уже не произносят.
33 И можно вызвать больше, чем шесть человек (и то же относится к сказанному ниже, в главе 140).
Глава 140ПОРЯДОК "ЧЕТЫРЕХ ОТРЫВКОВ"
1. Последний Шаббат перед Рош-Ходеш того месяца Адар, после которого наступает месяц Нисан (то есть либо единственного, либо второго Адара. - Перев.) - это тот Шаббат, когда читают «раздел о шекелях». А если Рош-Ходеш выпал на Шаббат, тогда этот Шаббат и есть «Шаббат раздела о шекелях», и в этот Шаббат выносят три свитка Торы: по первому для шести вызванных читают недельный раздел; по второму читают для седьмого вызванного раздел, связанный с Рош-Ходеш, начиная со слов «И в день Субботний…», и после этого произносят Хаци Кадиш (см. выше, глава 78, параграф 1, и глава 79, параграф 1); а по третьему свитку Торы для мафтира читают раздел о шекелях, и в качестве Гафтары читают тот отрывок, который положено читать в «Шаббат раздела о шекелях».
Если по ошибке начали читать сначала раздел о шекелях, завершают чтение, а для мафтира читают отрывок о Рош-Ходеш, а в качестве Гафтары также читают отрывок, который читают в качестве Гафтары в Шаббат, выпавший на Рош-Ходеш.
2. Последний Шаббат перед Пуримом - это «Шаббат раздела об Амалеке» (раздела «Захор»). А последний Шаббат перед Рош-Ходеш месяца Нисан - это «Шаббат раздела о месяце». Если же Рош-Ходешвыпал на Шаббат, тогда этот Шаббат и является «Шаббатом раздела о месяце», и в этот Шаббат Тору читают так же, как и в Шаббат, выпавший на Рош-Ходеш месяца Адар. А Шаббат, предшествующий «Шабба-ту раздела о месяце» - это «Шаббат раздела о красной корове».
3. Некоторые говорят, что обязанность читать разделы «об Амалеке» и «о красной корове» - это обязанность по закону Торы, и, когда читают эти разделы, не вызывают в качестве мафтира несовершеннолетнего1. Живущие в тех поселениях, где нет миньяна, должны для чтения этих разделов приехать в те места, где есть миньян; если же это им невозможно, пусть по крайней мере прочтут эти разделы на правильную мелодию2.
1 См. выше, глава 79, параграф 9.
2 И пусть постараются прочесть их непременно по свитку Торы.
Глава 141ЗАКОНЫ ЧТЕНИЯ МЕГИЛЫ (СВИТКА ЭСТЕР)
1. Когда наступает месяц Адар, радуются больше, чем обычно. И если еврей должен судиться с неевреем, пусть выберет для суда этот месяц.
2. В дни Мордехая и Эстер собрались евреи вместе тринадцатого числа месяца Адар, чтобы защитить свои жизни и отомстить своим врагам, и должны они были просить милости у Б-га, да будет благословенно Его имя, чтобы Он помог им. И как мы знаем, евреи, когда должны были воевать, постились, чтобы Б-г помог им. И также учитель наш Моше, да пребудет мир на нем, в день, когда евреи воевали с амале-китянами, постился. А если так, то, разумеется, и в дни Мордехая и Эстер евреи тринадцатого Адара постились; и поэтому все евреи приняли на себя обязанность устраивать в этот день общественный пост, который назвали «постом Эстер», чтобы напоминать себе, что Творец, да будет благословенно Его имя, видит и слышит молитву каждого в час его бедствия, если он будет поститься и вернется к служению Б-гу всем сердцем, как сделали отцы наши в те дни.
Тем не менее этот пост не так обязателен, как четыре общественных поста, упомянутых в Писании (см. выше, глава 121); и поэтому можно разрешать не поститься в этот день тем, кому это необходимо, например, беременным и кормящим, или даже тому, у кого немного болят глаза, - если они сильно страдают от поста, им можно не поститься. И то же относится к роженице в первые тридцать дней после родов1. И также молодой муж все семь дней своего свадебного пиршества2 не должен поститься. И все вышеперечисленные должны будут «выплатить» пропущенный пост потом3. Но обычные здоровые люди не должны отделяться от общины (и пренебрегать общественным постом. - Переев). Даже если человек в пути и поститься ему, тяжело тем не менее он обязан поститься.
3. Четырнадцатое число месяца Адар - это праздник Пурим. Если Пурим выпадает на воскресенье, то пост переносится на предшествующий ему четверг. А если в этот четверг делается обрезание - трапезу по этому случаю следует устроить ночью; однако сандак и отец ребенка4 имеют право есть в этот день и не должны после этого поститься в пятницу5. Но все остальные, кто по ошибке поел в четверг, должны поститься в пятницу.
4. В честь чтения Мегилы необходимо с вечера надеть Субботние одежды. И когда человек приходит из синагоги, он должен найти дома горящие свечи, накрытый стол и застеленную постель. В вечерней молитве после «Шмонэ Эсрэ» читают Полный Кадиш со строкой «Да будут приняты молитвы и просьбы…», после чего читают Мегилу. После этого произносят: «Восхваления сынов Израилевых…» (поскольку этот стих взят из главы Тгиллим: «Начальнику хора. На восход зари…», в которой говорится об Эстер. И в этой же главе сказано: «К Г-споду моему воззову я…», а этот стих говорит о чтении Мегилы, как сказано в Талмуде: «Сказал рабби Йегошуа бен Леви: «Должен человек читать Мегилу ночью и повторно читать ее днем, как сказано: «К Г-споду моему воззову я днем - и Ты не ответишь, и ночью - и не смолчит ради меня»). И сразу за этим стихом следует: «Восхваления сынов Израилевых…». После этого читают Полный Кадиш без строки: «Да будут приняты молитвы и просьбы…»6. Если дело происходит на исходе
Шаббата, читают: «Да будет даровано нам Г-сподом…», «Восхваления сынов Израилевых…», Полный Кадиш без строки: «Да будут приняты…», а затем: «И даст тебе…». После этого делают Авдалу над стаканом вина и читают «Алейну».
5. Принято перед Пуримом давать половину монеты, принятой в этой стране в это время, - в память о половинах шекеля, которые собирали в месяце Адар для принесения общественных жертв. И принято давать три таких монеты, поскольку в главе «Ки Тиса» слово «взнос» (Трума) встречается три раза. Эти деньги дают вечером7, перед чтением Мегилы. Потом эти деньги делят между бедняками.
Несовершеннолетний не обязан давать половину монеты. А если отец его один раз дал эти деньги за него, он обязан в дальнейшем делать это каждый год. Тринадцатилетний - по одним мнениям, обязан давать, а по другим - не обязан, пока ему не исполнится двадцать8.