Греки преимущественно жили в городах. Цивилизованный человек — тот, кто существует в пространстве города. Но можно ли говорить о нем, как о сложившейся индивидуальности? Вся ритуальная структура его жизни заставляет в этом усомниться. И действительно — сначала он должен быть признан своим отцом. На седьмой день после рождения его включают в соответствующую социальную группу (семейный праздник Амфидромий), а на десятый день ему дают имя. На третий день праздника Апатурий (ежегодно отмечаемый праздник фратрий) отец вносит имя сына в реестр фратрии и клятвенно удостоверяет легитимность его рождения, после чего ребенок обретает законное существование. Подобная же церемония имеет место, когда юноше исполняется восемнадцать лет и он вступает в ряды эфебов.
Гражданин не чувствует себя ущемленным всей этой организацией. Напротив, у него есть чувство приобщенности к сплоченной группе, единения с другими во время совместного отправления культов. Обязанности, которые гражданин должен исполнять, участвуя в жизни города, — регулярное присутствие на городских церемониях, которые разграничивают всю его жизнь. Вполне очевидно, что в подобных условиях его частная жизнь отходит на задний план. Если женщина проводит большую часть своей жизни, если не всю жизнь, дома, то у мужчины, напротив, превалирует внешняя, социальная составляющая его жизни. К тому же многочисленные войны, в которых он должен участвовать, постоянно отрывают его от дома и семьи.
Дом гражданина до IV века остается скромным; это не место какой бы то ни было социальной деятельности и собраний. В этом доме зал приемов отводится только для мужчин (там протекают симпосии), а гинекей[67] — для женщин. Такое разделение демонстрирует, сколь малое значение имеет частная семейная жизнь, как мы ее привыкли себе представлять.
В данной главе пойдет речь о неотъемлемых составляющих жизни гражданина, о его имени, его личном пространстве, ойкосег[68], о его семье и, наконец, о таких частных вопросах, как одежда, воспитание детей, сексуальная жизнь и здоровье.
ИМЯ
У греков не используются фамилии. Возможно, греки не стремятся к такого рода индивидуализации, ориентируясь в большей степени на обозначение своей принадлежности к полису и семье? Имя человека заключает в себе три составляющих. Сначала идет имя, которое дается ему при рождении, — мальчику обычно имя его деда, а девочке — ее бабушки. Затем следуют имя его отца, употребленное в родительном падеже, и название его дема. Полностью оно будет записываться следующим образом: Перикл, сын Ксантиппа, из дема Коларг.
Данная практика наглядно демонстрирует, что жизнь каждого человека жестко зафиксирована его семейными и гражданскими узами.
ЖИЛИЩЕ
В Афинах до конца V века дома даже у знатных и зажиточных граждан остаются весьма скромными. По словам Демосфена, «дома Аристида, Мильтиада и других знаменитых людей того времени, каждый в отдельности не был нисколько великолепнее, чем дом соседа» (3-я Олинфская речь, 26—29). Для афинянина гораздо важнее построить роскошные жилища для богов, чем соорудить богатый дом для себя, что выглядело бы почти кощунственным.
В кварталах, заселенных простым народом, дома маленькие — по две или три тесные комнаты, находящиеся на уровне земли. В них может быть и второй этаж, на который ведет лестница. Дома выстроены из дерева, из сырых кирпичей или же из булыжников, склеенных друг с другом. В континентальной Греции крыши имеют двускатную форму, с тем, чтобы стекала вода. На островах предпочитают плоские крыши. Окна скорее можно отнести к разряду слуховых, стекла тогда не существовало, двери открываются наружу. Комнаты обычно скудно освещены. Обогрев очень незначительный, тепло дает жаровня, в которую подкладывают древесный уголь. Жаровню равным образом используют для приготовления еды. Проблема дыма решается очень простым способом: достаточно снять дощечку или черепицу с кровли при помощи жерди. В более поздний период в отдельных домах появляются дымоходные трубы; так, герою пьесы Аристофана Филоклеону удается убежать через дымоход («Осы», 139—141).
Дома сначала строились по типу мегаронов: имелся прямоугольный зал с портиком, открытым с одного края, и стояли две колонны. Позднее, в IV веке и особенно в эллинистическую эпоху, на смену мегарону приходит новый тип постройки, при котором комнаты располагаются вокруг двора. Зажиточные граждане строят дома внушительных размеров, о чем свидетельствуют раскопки на Делосе и в Приене. Комнаты группируются вокруг двора. Двор окружает колоннада. Маленькие помещения, отъединенные от дома и выходящие на улицу, служат лавками. Освещаемый солнцем проход ведет во двор. В этот двор выходят помещения, расположенные вкруговую: приемная зала, столовая, кухня и даже отхожие места с примитивной канализационной системой. Лестница ведет на верхний этаж, где располагаются комнаты, выходящие на галерею, опирающуюся на колоннаду двора.
Стены покрывают слоями извести; позднее их красят.
Обстановка в доме небогатая: кровати с покрывалами и подушками, низкие столы — зачастую круглые, с тремя ножками, кофры, масляные лампы из терракоты или бронзы, табуреты, стулья с высокими спинками. Украшением служат расставленные повсюду раскрашенные вазы. Владели ли в V веке отдельные зажиточные граждане более роскошными домами? Превозносили, к примеру, дом Алкивиада, богатого эксцентричного деятеля, стремившегося блистать в обществе. Удерживая силой у себя в течение трех месяцев художника Агафарха, он заставил его расписать фресками стены своего дома. Когда же Алкивиад был осужден за подвергание осмеянию элевсинских таинств и его имущество было распродано, то обнаружилось, что богатства его дома были весьма относительными...
Дома у всех персональные. Лишь в IV веке появляются большие коллективные жилища (синойкии), группирующиеся в агломерации. Эсхин в своей работе «Против Тимарха» говорит: «Мы называем синойкией жилище, которое делят между собой несколько семей, а ойкией — такое, в котором живет только одна семья».
Деревенские дома
Богатые афиняне обладали также домами в деревнях, поблизости от Афин, у некоторых были обширные сельские поместья, где располагались их усадьбы. Обнаружены развалины некоторых подобных домов, но они пребывали в таком состоянии, что могли предоставить самую незначительную информацию о своем прошлом. Самая ценная информация содержится в свидетельствах Ксенофонта («Анабасис», 5, 3, 7—12 и «О домоводстве»), который описывает свое имение близ Скиллунта. Между тем речь не идет о доме в собственном смысле этого слова. Известно, что центральное положение занимает дортуар для рабов, состоящий из двух помещений: одно для мужчин, другое для женщин. Из найденных на Делосе ведомостей, относящихся к земельным участкам, присовокупленным к имениям Аполлона на условиях аренды, видно, что представляла собой ферма: в жилом доме имелась спальня, зал для мужчин, редко присутствовал второй этаж, наличествовал погреб для хранения ваз; имелись также пристройки: хлев, конюшня, овчарня, амбар для хранения зерновых, рига, мельница.
СЕМЬЯ, ЖЕНЩИНЫ, ДЕТИ
Семья — это маленькая социальная и религиозная ячейка, ойкос. Строго говоря, этот термин означает не столько семью, сколько дом, жилище. Все направлено на рост благополучия этого ойкоса. Афинский гражданин женится и создает семью, с тем чтобы обеспечить непрерывность и преемственность своего рода и, в целом, социума своего полиса. Мужчине должно иметь детей мужского пола, по крайней мере, одного, с тем, чтобы увековечить свой род, а также для того, чтобы было кому взять в свои руки семейные дела и хранить культ предков, в свое время завещанный мужчине его собственным отцом. Каждая семья имеет своих богов, свои ритуалы. Ни один чужак никоим образом не допускается в этот круг. Ориентация на ярко выраженную семейную клановость находит свое подтверждение в законодательстве, которым предусматривается такое положение, что, если девушка является единственной наследницей своего отца — в отсутствие наследника мужского пола, — то она должна выйти замуж за самого близкого родственника своего отца. Поощряется эндогамия — брак, заключаемый в кругу своей социальной группы.
Одна из основных обязанностей жены — быть хранительницей домашнего очага. Символом этой обязанности служат ключи, которые женщина всегда носит на шее. Вполне понятно, что между мужчиной, занятым своим гражданским долгом и личными делами, и женщиной, заточенной в своем доме, нет особо близких отношений, общение между ними крайне ограничено.
Положение женщины не сильно эволюционировало на протяжении веков. Женщина не имеет ни политических, ни юридических прав. Она переходит от затворнической жизни молодой девушки к точно такой же жизни замужней женщины, меняя власть своего отца на власть мужа. В том случае, если она становится вдовой, она переходит под власть своего сына или же своего опекуна. Заточенная в своем гинекее, она может покинуть дом исключительно для того, чтобы поприсутствовать на религиозных церемониях, в числе которых и театральные представления. Если ей надо выйти за покупками или же повидать своих подруг, то ее сопровождает рабыня. Она не участвует в застольях своего мужа, если он принимает гостей. На званый обед получает приглашение только мужчина. Единственная для нее возможность оказаться в кругу мужчин — это присутствие на семейных праздниках. Особый праздник — Фесмофории — устраивается исключительно для женщин.
Вполне очевидно, что отец девушки выбирает для нее мужа. Если муж имеет право развестись со своей женой без всяких мотивов и даже должен это сделать в случае совершения ею прелюбодеяния, то она, будучи неравноправной, не может развестись со своим мужем, кроме как обратившись к архонту, который и вынесет решение.
Мужчины часто имеют наложницу-сожительницу, при этом сохраняя при себе свою законную жену, если им это желательно. В V веке Перикл, будучи женат и имея в браке двух детей, отослал свою жену с детьми и стал жить со своей возлюбленной наложницей Аспазией. Эти наложницы могут быть афинянками, рабынями или иностранками. У них нет правового статуса, но общественное мнение дозволяет их существование. Значительное число афинян практически являются двоеженцами. В афинском обществе существуют также куртизанки, зачастую это рабыни, платить им приходится довольно зна-. чительные суммы. Существуют и публичные дома. В сравнении с афинскими «буржуа», воспитание, которое получают эти куртизанки, носит более свободный характер, особенно в том, что касается музыки, пения и танцев. В IV веке на одном суде истец заявил: «Мы держим при себе куртизанок для удовольствия, наложниц для того, чтобы они холили нас, а жен для того, чтобы они рожали нам законных детей и были верными хранительницами нашего внутреннего пространства» (Псевдо-Демосфен. «Против Калликла», 23).
Перикл
Аспазия
Детей рожают в незначительном количестве по ряду причин — ввиду эгоизма, возможности удовлетворять свои инстинкты вне брака, ввиду страха того, что семейное достояние пойдет в распыл. Платон («Законы», 930, d) указывает, что, следуя духу закона, желательно иметь одного мальчика и одну девочку. Каким же образом лимитировать рождения? Аборт дозволяется законом с согласия мужа и при условии, что он делается на достаточно ранних сроках, практикуется очень часто. Если же ребенок появился на свет, то практикуется выставление новорожденных. Ребенка сажают в глиняный горшок или котелок и покидают его. Есть вероятность, что другие подберут ребенка и вырастят как своего раба. Можно задаться вопросом, как в подобном контексте являла себя материнская или отцовская любовь.
Между тем семья остается прочной на протяжении значительной части V в, вплоть до начала Пелопоннесской войны. Эта война продлилась тридцать лет и в значительной степени изменила ментальность греков. Как мужчины, так и женщины стали открыто предаваться удовольствиям, которые в прежние времена были от них сокрыты.
Следует сказать здесь несколько слов о спартанской системе, полностью отличной от афинской. Девушки вольны ходить, куда им вздумается, они широко практикуют физические упражнения: борьбу, метание диска, копья — «и пеплос ей бедра обнажает на бегах» (Еврипид. «Андромаха», ст. 597—598). Все это вызывает крайнее презрение афинян. Холостяки и незамужние наказываются по закону. Женитьба часто принимает вид умыкания невесты.
Спартанское законодательство несет на себе явную печать евгеники. Отвергаются уродливые и хилые дети; после того как дети пройдут испытание на выносливость (омывание в вине), их осматривают Старцы, и если их вердикт отрицательный, то младенцев бросают в пропасть вблизи горы Тайгет. Физические упражнения, которыми занимаются женщины, направлены на то, чтобы сделать из них крепких матерей семейства. Бывало, старый муж приглашает к своей жене молодого человека, с тем чтобы она родила супругу от юноши сильных, крепких детей.
СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ
Росписи на вазах зачастую являют весьма неприличные сцены, связанные с сексуальными отношениями самых разных видов. В произведениях Аристофана персонажи сплошь и рядом пользуются непристойным вокабуляром и аллюзиями обеденного характера.
Как мы уже видели, нравы Греции допускают существование наложниц и куртизанок. Любовь выведена за рамки брака; между тем она может являть себя в повседневной жизни. Сексуальная мораль эллинов никогда не была строгой.
Но одним из самых специфических для Греции вопросов является тот, что обычно проходит под названием «греческой любви», в литературе имеется множество упоминаний о любви этого рода. Педерастия была уделом всей Греции. Факторы, которые привели к подобному положению дел, следующие: нагота молодых людей, занимающихся под началом педотриба, такие изображения мы зачастую встречаем на вазах; военное товарищество; отсутствие должного морального воспитания. Обычно мать была отлучена от своего сына, когда ребенку исполнялось семь лет, отец был слишком занят своими гражданскими делами, педагог-раб не прививал надлежащих принципов свободным людям, а школа не занималась формированием ребенка, так что преимущественное влияние на юных подростков оказывали молодые люди более старшего возраста.
Следует проводить различие между гомосексуализмом и педерастией. Грек считает инверсию чем-то анормальным. Но он допускает любовь между человеком более зрелого возраста, эрастом[69], и юношей, эроменом[70], которая в принципе исключает сексуальные отношения. Эраст, возраст его — от 20 до 30 лет, служит образцом для эромена. Последний склонен ему подражать в поведении. Первый стремится блистать, всячески утверждать себя, выходить за собственные границы, являть собой идеал для второго, который пытается продемонстрировать, что он достоин своего любовника. Обычно такая связь заканчивается, когда у юноши начинает расти борода, где-то к восемнадцати годам. Целью эраста является личностная подготовка эромена, с тем чтобы тот приобрел некоторую зрелость, подготовился к социальной деятельности. Для этого эраст ведет с ним долгие беседы, по сути, проживает общую с ним жизнь. По словам А.И. Марру, речь идет о «духовном отцовстве». В «Пире» (211—212) Платон считает такой процесс условием восхождения души к Прекрасному и Совершенному, т.к. речь идет о любви между душами. Сторонники педерастии видят в ней только самую чистую любовь. На деле подобная чистота присутствует не всегда, но не будем бросать камень в тех, кто подтверждает своим опытом, что плоть слаба...
Известно, что Гиппарх был убит Гармодием: Гиппарх пытался соблазнить Гармодия, состоявшего в любовной связи с Аристогитоном, и вторгшегося в их любовные отношения решили лишить жизни. Полный юмора рассказ Алкивиада в «Пире» (217— 218) являет его несбывшиеся желания, лелеемые им в отношении Сократа... Наблюдая довольно безразличное к себе отношение со стороны Сократа, Алкивиад приводит его в палестру, где они, обнаженные, занимаются физическими упражнениями. Затем он приглашает Сократа поужинать, после ужина последний пожелал уйти. Алкивиад залучает Сократа к себе на ужин и во второй раз, ссылаясь на поздний час, он заставляет его остаться у себя. Сократ лег на соседнее с Алкивиадовым ложе. Через некоторое время Алкивиад спрашивает: «Ты спишь, Сократ?» — «Нет», — отвечает он. Алкивиад решает расставить точки над i: «Ты достойный меня любовник». Он предлагает обменять цвет своей красоты на драгоценное знание Сократа. Но Сократ «с обычным своим лукавством» уходит от вопроса; Алкивиад ложится тогда рядом с ним и по прошествии ночи признается: «Проспав с Сократом всю ночь, я встал точно таким же, как если бы спал с отцом или со старшим братом». Платон и Ксенофонт признают совершенную чистоту отношений Сократа с молодыми людьми.
Процитируем также два прекрасных поэтических образца, вдохновленные подобного рода любовью:
О дитя со взглядом девичьим.
Жду тебя, ты же глух ко мне:
Ты не чуешь, что правишь мной, -
Правишь, словно возница!»
Сердце мое, когда пробил его час, настала пора юности,
Должно было собрать плоды любви.
Тот же, кто видел всполохи огня, бьющие из глаз Феоксена,
И при этом не был накрыт валом желания,
Тот обладает черным сердцем,
Сердцем из стали или железа, выкованным в холодном пламени.
Между тем эта «греческая любовь» не была повсеместно единодушно принята. Солон в Афинах попытался запретить доступ в школы и палестры тем, кто не имел права там заниматься, не будучи облечен соответствующими должностными функциями и соответствующим членством в данных заведениях. Этому закону практически никто не следовал, на что указывает диалог Платона («Лисий», 203—204). Общественное мнение мало благоприятствовало подобной любовной практике, которая имела преимущественное распространение в среде аристократии. Аристофан по каждому поводу задевает общепризнанных извращенцев, без сомнения чувствуя за собой поддержку народа. Эсхин, желая дискредитировать Тимарха, друга Демосфена, который затеял против Эсхина политический процесс, обвиняет его в постыдных нравах. Тимарху явным образом был нанесен ущерб — и перед лицом закона, и в глазах общественного мнения («Против Тимарха»).
Тем не менее мы видим, что сексуальная жизнь в мужской среде была относительно свободной.
ЗДОРОВЬЕ, МЕДИЦИНА.
Греческая медицина существовала еще задолго до того, как начали проявляться медицинские тексты. Этой науке обучали устным образом или же полуписьменным — в группах, формировавшихся в кругу родственных семейств или же по месту жительства. Пиндар описывает, как в героические времена заботу такого плана в отношении людей проявлял кентавр Хирон. Первым высказался о первоочередной значимости греческой медицины Геродот (III, 130 и 133).
Но отцом греческой медицины считается Гиппократ с острова Кос. Две самые знаменитые его работы: «Клятва» и «Афоризмы», из последней взята широко известная его формула: «Жизнь коротка, а искусство долго». Что касается знаменитой клятвы, то ее всегда произносят во время вступления в сословие медиков. Она всегда имела особое значение ввиду содержащихся в ней обязательств деонтологического порядка. Гиппократу приписывалось огромное число работ, около 60 трактатов. В действительности не все они принадлежат его перу.
Древние греческие медики — врачи широкого профиля в отличие от египетских медиков. Таких специальностей, как хирургия и гинекология, не было. Между тем в Гиппократовой коллекции обнаружены трактаты по хирургии научной школы острова Кос и трактаты по гинекологии школы острова Книд.
Сила медиков Гиппократовой школы, — ограниченная в плане знания анатомии, поскольку препарирование трупа тогда не практиковалось, — заключалась в их способности вести точные наблюдения и с исключительной тщательностью записывать их. К этому надо добавить изучение связи человека с его средой: имеются в виду режим его питания, географические и климатические условия его проживания. Указания о том, какие действия следует предпринимать, исключительно точны, особенно в том, что касается хирургических операций; краснофигурные фазы очень реалистично, в деталях воспроизводят обстановку соответствующего медицинского кабинета. Рациональность содержащихся объяснений медицинского характера придает огромную ценность коллекции Гиппократовых работ. Фукидид будет столь же точен в описании чумы, которая обрушится на Афины.
Педотрибов привлекают к работе на медицинском поприще в гимнасиях: они занимаются вопросами гигиены и диететики; также они выполняют функции массажистов и костоправов. Существуют также и военные медики (Ксенофонт. «Анабасис», III, 4-30).
Книги по медицине распространяются среди широкой публики. Фармацевты готовят лекарства, часто из растений. Чаще всего медики сами готовят свои снадобья. Помимо прочих, существуют и публичные медики, выбираемые в Афинах собранием граждан, которое изучает их звания. Их работу оплачивает город, им дают отдельные помещения для консультаций, операций и госпитализации. Специальный налог покрывает затраты в этой области. Те городские жители, которые не могут заплатить за свое лечение, обслуживаются бесплатно.
Женщины могут быть врачами, но чаще всего они ограничиваются обязанностями сиделки, медсестры или акушерки. Стыдливость мешает им консультировать мужчин по поводу интимных болезней.
При том, что медицина для данной эпохи является очень развитой, это не мешает больным искать исцеления в Асклепейоне. Ряд стел с высеченными на них словами благодарности были обнаружены в ходе раскопок Эпидавра. Эти тексты повествуют о «чудесах», совершенных богом. К примеру, один мальчик, пораженный желчекаменной болезнью, во сне видит бога, который спрашивает его: «Что ты мне дашь, если я тебя исцелю?» Ребенок отвечает: «10 игральных костей». Бог начинает смеяться и обещает ему исцеление. На следующий день ребенок исцелился...
ВОСПИТАНИЕ, ШКОЛА
Воспитание в Спарте отличается от воспитания в других городах. Девушки практикуют различные виды спорта точно так же, как и юноши. Они появляются на процессиях, танцуют и поют на религиозных церемониях, — выступая перед юношами.
Воспитание в Спарте характеризуется стремлением привить юноше готовность к абсолютному самопожертвованию во имя государства. Такая концепция формирования молодого человека обнаружила свои плоды во время Олимпийских игр, когда, между 720 и 576 гг., среди восьмидесяти победителей сорок шесть были спартанцами.
Такая система воспитания и обучения не предусматривает для молодых людей сколько-то значимого уровня просвещенности. Достаточно уметь читать и писать. Достаточно знать несколько стихов Гомера, некоторое число военных песен (Тиртея) и несколько виршей морально-этического содержания. Напротив, в архаическую эпоху уделялось большое внимание музыке, танцам и пению. Музыка — только военная, где флейте принадлежит ведущая партия. Спартанскую армию всегда сопровождают пение и духовые инструменты. Все это резко исчезает в 550 г., и Спарта отныне уделяет все время исключительно военному обучению, цель которого — подготовка гоплита. Физические упражнения, бег, борьба и т.д. занимают первоочередное место. Все это служит укреплению тела.
Младенцев не пеленают, и их не приучают быть разборчивыми в еде. Мальчик остается в семье до семи лет, в этом возрасте его прибирает к своим рукам государство. Им занимается специальный магистрат, педоном. Мальчик проходит обучение в общем коллективе — согласно единой программе, разработанной государством. С 12 до 15 лет он учится в группе, возглавляют которую юноши более старшего возраста. С 16 до 20 лет он в рядах эфебии. Когда ему исполняется 12 лет, с него снимают его тунику и дают ему плащ, в котором он должен будет ходить в течение всего года. Молодые люди спят в дортуарах на тростниковых тюфяках. В случае провинности наставники секут их. Трапеза у учеников совместная; еда грубая и скудная. Учеников побуждают к воровству так, чтобы при этом еще и не попадаться, чтобы улучшить свой рацион. Они начинают завязывать между собой любовные отношения, особой чувственности в этих отношениях нет. Цель воспитания и обучения — научить учеников повиноваться, сделать их сильными и выносливыми.
В Афинах воспитание и обучение совсем другое. Отец волен сам воспитывать своего сына или же отдать его на воспитание, которое будет продолжаться до тех пор, пока ребенок не достигнет совершеннолетия, восемнадцати лет. Младенцев пеленают, для них устраивают колыбель — корзину из ивовых прутьев, в которой качают их; когда они становятся чуть старше, им рассказывают разные истории. Мать кормит ребенка, ей помогает кормилица, которая также может вскармливать младенца. К числу игрушек относятся трещотки, мячи, игральные кости и маленькие повозки, которые дети тянут за веревочки.
Позже дети начинают посещать школу. Именно родители платят все расходы за обучение. Жалованье учителей небольшое.
Ребенка в школу сопровождает ментор, раб, который может даже зайти в классный зал. Его задача — обучать ребенка хорошим манерам.
В образовательной программе предусмотрены три основных дисциплины. На первом месте стоит грамматика. Преподает ее педагог в своем собственном доме. Он учит ребенка читать и писать на восковых или деревянных дощечках. Поскольку использовалась архаичная и весьма усложненная методика, весь этот процесс обучения мог занимать три или четыре года. Когда ученик уже овладел чтением, учитель заставляет его учить и читать наизусть стихи великих поэтов (Гомера и Гесиода). Арифметика — весьма многосложная, поскольку греки не знали числа ноль и, помимо того, использовали буквы алфавита вместо цифр (к примеру, 22 записывалось КВ'; К=20, В'=2), — дополняла изучение грамматики. К этому добавлялись элементарные понятия о музыке.
Музыка, столь важная для греков, является второй значимой дисциплиной. Учат пению и игре на инструментах, особенно на кифаре.
Третья и последняя основная дисциплина — это гимнастика — известно пристрастие греков к физическим упражнениям. Обучение проходило в возрасте двенадцати или четырнадцати лет в палестрах, предназначенных для детей. Гимнастике обучал педотриб, который, не колеблясь, применял раздвоенную палку с целью исправления допускаемых учениками ошибок.
Дети, как и взрослые атлеты, занимались обнаженными (слово «гимпос» означает «нагой»), что благоприятствовало педерастии. Во время занятий ребенок обязан был натираться маслом. Занятия в обнаженном состоянии и использование масла — это изобретения спартанцев (Фукидид, I, 6). Юному атлету всегда следует приносить с собой губку, флакон с маслом и стригиль — для того чтобы соскребать масло и пыль. Гимнаст обучается всем видам испытаний, входящим в программу пентатлона.
Во времена Перикла не существовало высшего образования. Оно создается во второй половине V века софистами, первыми преподавателями экстра-класса. Они адресуются к молодым людям, которые желают сделать политическую карьеру и обрес-' ти успех. Мы знаем софистов главным образом благодаря Платону, который с большим удовольствием выводит их в карикатурном виде. Это не мыслители, но настоящие преподаватели и наставники. Протагор заявляет: «Я софист и воспитываю людей» (Платон. «Протагор», 317, Ь). Они получают идеи из других мест. Софисты обучают человека арете, — что означает совокупность достоинств, сотворяющую качественно нового человека, делающую его деятельным и приносящую ему славу. Эквивалентом греческому слову «арете» может служить латинское «virtus[71]».
Не существует софистических школ с постоянным местопребыванием. Софисты — великие путешественники, но им удается собирать большое число молодых людей, обещая всесторонне подготовить их к будущей карьере. Программа этих школ рассчитана на три или четыре года. Обучение обходится дорого. Протагор требует за полный курс обучения десять тысяч драхм. Вспомним, что рабочий получает одну драхму в день. Исократ устанавливает тариф в тысячу драхм. Софисты создают себе рекламу, давая публичные лекции, созывая конференции. Гиппий же, к примеру, разглагольствует на Агоре, в том месте, где собираются менялы. Софисты имеют огромный успех. Под давлением своего друга Гиппократа Сократ отправляется к Калию, у которого как раз остановился Протагор, и Сократ с иронией созерцает там группу известных деятелей, окруживших Протагора (Платон. «Протагор», 314—315).
Программа софистов ясна: для того чтобы сделать политическую карьеру, необходимо уметь успешно продвинуть некое воззрение, тезис, каковым бы он ни был. Всегда следует быть правым. Каким же образом? Посредством диалектики. Софисты учат, что с учетом того, что слово является царем в Греции, оттачиваемые ими диалектические методы ведения дискуссий, а также рационалистическая аргументация наряду с самыми хитрыми тактическими уловками смогут заставить людей принять отстаиваемый тезис. Они обучают риторике, дают типы ситуационных моделей, типы планов действий, учат тому, как изобретать идеи, как, к примеру, задействовать в суде льстящие судьям формулировки, как вести рассуждения о справедливости и несправедливости. Что ценится более всего, так это умение быть эффективным, результативным. Поскольку необходимо уметь говорить обо всем, человек должен обладать общей культурой. У каждого из софистов имеется определенная специальность и свои «специалитеты». Горгий отточил три следующие фигуры речи: антитезис, параллелизм высказываний и финальный ассонанс фраз. Гиппий изучал арифметику, геометрию и астрономию. Все они пользовались очень значительным влиянием.
Позднее отдельные философы открывали в Афинах школы, в которых обучали своим собственным концепциям: цинизму, стоицизму и т.д. Со своей стороны, Исократ в IV веке основал школу риторики. Считая ораторство искусством, он презирает софистов, пол ьзователей-прикл ад ников этого искусства.
В V веке образование затрагивает все социальные классы. Неграмотных в Афинах остается мало.
ОДЕЯНИЯ И УКРАШЕНИЯ
Античное одеяние — это прямоугольный отрез ткани, который оборачивается вокруг тела, он поддерживается застежками или фибулами, а также поясом. Туника доходит до ступней, как это можно видеть на статуе возничего в Дельфах.
В VI веке мужчины носят длинные туники из тонкого полотна, волосы они украшают золотыми драгоценностями. Женщины носят туники из легкой шерсти, льна или вышитой кисеи, также они носят многоцветные шали. На головах у них искусные прически с завивкой, косами, волосы украшены диадемами.
Мужская одежда: 1 - хитон и гиматий, 2 - хламида. Женская одежда: 3 - пеплос, 4 - хитон
В V веке афиняне еще с ностальгией вспоминают эти изысканные одежды. Но после мидийских войн настают более суровые времена... Афиняне начинают теперь носить короткую тунику, хитон, закрепляющийся на плечах застежками или завязками. Рабы, работники и солдаты носят жсомиду, тунику, которая оставляет одно плечо открытым, на талии она придерживается поясом, а на плече фибулой или завязанным узлом. Туника, обхватываемая в области талии поясом, образует пышные сборки. Когда укладываются спать, пояс снимают. Плащ, гиматий, представляет собой прямоугольный отрез шерсти, в него драпируются в свободной манере; к одному из плеч он прикрепляется с помощью застежки. Щёголи иногда украшают его цветными лентами. Во время ношения этой одежды правая рука остается полностью свободной.
Плащ солдата называется хламида. Он короткий, со множеством складок, обычно имеет пурпурный цвет.
Женщины пользуются теми же принципами в плане ношения одежды, лишь обращая особое внимание на те детали, которые делают их более элегантными. Туника (пеплос) шерстяная или льняная, она прилаживается при помощи фибул или же путем должного расположения швов. Женщины Спарты носили открытый и короткий пеплос, служивший им туникой и плащом: шерстяная шаль крепилась к их плечам фибулой, пояса они не носили. Малейшее движение открывало их тело с той или другой стороны. Это одеяние служило предметом насмешек со стороны афинских поэтов.
Греческие прически классического периода
Пеплос может иметь складку, которую на уровне талии пояс разделяет надвое, — как это можно видеть на копии статуи Фидия, изображающей Афину-Промахос. Афиняне носят также льняную тунику, а зимой разные виды плащей.
Во время праздников греки надевали себе на голову золотой венок. В V веке драгоценности носили только женщины, мужчины сделали для себя исключение только в плане ношения перстня-печатки в оправе, при помощи которого они могли ставить оттиски. Женщины носят ожерелья, браслеты — на запястье или между локтем и плечом, серьги, а также кольца на ногах. Веер и зонтик — необходимые женские аксессуары. Нижнего белья гречанки не знали, за исключением бюстгальтера.
Мужчины у себя дома — а в некоторых случаях и по улицам — ходят босые; но обувь, в частности сандалии, существует. Обувь обычно изготавливается по мерке. Котурны, театральный атрибут, представляют собой обувь с высокой подошвой. Женщины стремятся выглядеть выше, помещая подпяточник между ступней и обувью. Они носят обувь самых различных цветов.
Мужчины ходят по городу с непокрытой головой. Солдаты носят шлемы. Чтобы защититься от солнца, мужчины носят пилос, шляпу из войлока конической формы, достаточно высокую, но особенно часто они носят пегпас, войлочную или соломенную шляпу с очень широкими полями, низкой подкладкой, с завязкой, позволяющей откидывать шляпу на спину. Что касается женщин, то они покрывают голову своей туникой, или же пользуются шляпой с широкими краями и островерхим центром — фолией. От солнца они защищаются зонтиком.
Женщины удаляют волосы со своих рук и подмышечных впадин при помощи бритвы или масляной лампы. Они обильно красятся, свои румяна они хранят в пиксидах[72], пользуются духами и кремами. В V веке женщины создают сложные прически, завитые волосы они зачесывают наверх или же назад, закрепляя их положение диадемами. Женщины красят волосы в основном в белокурый цвет, самый модный. Вновь возвращаются в обиход косы. Начинают носить парики.
Мужчины часто посещают цирюльника, который занимается их волосами, усами и бородой. Они пускаются в такие же изыски в плане создания себе прически, что и женщины, об этом свидетельствует статуя всадника Рампена, носящего рафинированную прическу. Афинянин V века носил достаточно короткие волосы, борода его была подстрижена в форме овала или же имела остроконечный вид. Говорить о наличии какой-то особой моды все же затруднительно.