[71]. В летописи довольно много сюжетов, где отроки действуют именно как воины.
Другая категория младших дружинников, детские – это совсем не обязательно юные безусые воины. Емкую характеристику им дал И. Я. Фроянов: «Если отрокам приходилось выступать в роли заурядных домашних слуг князя, то детские, насколько явствует из источников, службы по княжескому дому не несли. Больше того, некоторые детские сами даже имели собственные дома, чего не скажешь об отроках. О наличии домов у детских говорит владимирский летописец, повествуя о волнениях, последовавших за убийством Андрея Боголюбского: “И много зла сотворися в волости его, посадник его и тиунов его домы пограбиша, а самих и избиша, детские и мечники избиша, а домы их пограбиша”. Сближаясь в области военной, детские и отроки заметно расходились в сфере общественной деятельности. Дальше элементарного участия в суде с вытекающим отсюда правом сбора судебных пошлин отроки не пошли. Детские же порой занимали высшие правительственные должности, получая “посадничества”. Старый наш знакомый владимирский летописец рассказывает: “Седящема Ростислаивичема в княженьи земля Ростовскыя и раздаяла бяста по городам посадничество Русьскым дедьцким”. Столь широкие общественные возможности детских выдают в них людей свободных. Быть может, значительную их часть составляли дети знати, в частности боярства, хотя это, конечно, только догадка»[72].
Если схематически представить структуру древнерусской дружины, то она будет выглядеть следующим образом.
князь
бояре
детские
отроки
Каким образом формировалось сообщество «мужей крови», способных малым числом биться против многократно превосходящего по численности врага? Вопрос этот в науке до сих пор является предметом жарких споров.
Следует отметить, что на Руси, точно так же как в Западной Европе, аристократия не могла похвастаться особенно длинными родословными. По выражению знаменитого французского историка М. Блока, «истории господствующих семейств в первый период феодализма если и поражают чем-то, то только краткостью своих генеалогий». Ни потомков римских патрициев, ни германских вождей среди европейских феодалов нет. «О каком бы семействе ни зашла речь, 800 год кажется непреодолимой преградой, за ним простирается тьма». Тот же барьер отсекает и древнюю историю русских фамилий. Самым старинным родом, несомненно, являются Рюриковичи, сведения о которых начинаются, как известно, с 862 г.
Среди княжеского окружения генеалогические ряды короче. Ничего не известно ни о потомках племенных князей и старейшин, ни о потомках пришедших с Рюриком скандинавов. И если исчезновение первых может быть объяснено их поголовным истреблением в ходе распространения власти варяжской династии (примером тому может служить судьба древлянского князя Мала), то молчание источников о боярских и дружинных родословных, скорее всего, имеет причиной их не особенно аристократическое происхождение. Вероятно, бо́льшая часть их происходила (как и в Западной Европе) от простых дружинников, а те, в свою очередь, из свободных общинников, высокое положение которых было не наследственным, а лично заработанным, выслуженным, добытым благодаря счастливому случаю и собственному мужеству. Социальная мобильность в обществе с неустоявшейся социальной структурой была высока. Стратификация еще не сложилась. Верхние и нижние слои постоянно перемешивались. Потомок рядового дружинника мог стать боярином, а потомок древних славянских старейшин, попав в плен, мог дать начало рабскому роду, потомков которого очень быстро заставляли забыть о великом прошлом. Помнить о предках было не всегда выгодно: генеалогические счеты забывались либо намеренно замалчивались. С тем бо́льшим пиететом относился человек раннего средневековья к тем, кто такие счеты мог представить без зазрения. Но если и не мог – беда была небольшая. Можно ли представить себе какого-нибудь изнеженного потомка знати в суровой обстановке Святославовых походов? Поэтому на начальном этапе в дружину верстали исключительно по личным качествам: воинскому умению, силе и мужеству.
Все перечисленные выше категории объединяет одно качество – личная свобода. От простых общинников до князя. На другом полюсе общественной жизни находились зависимые люди. Существовали в Древней Руси и рабы. Именовались они холопами (в женском роде – раба). Рабы были полной собственностью своего хозяина. Иногда их отождествляют с крепостными крестьянами, чья горькая участь известна нам по произведениям великой русской литературы XVIII–XIX вв. Действительно, некоторое сходство есть. И те, и другие в своей жизни полностью зависели от воли своего хозяина, и холопа, и крепостного можно было купить, продать, насильно женить или выдать замуж. И того, и другого можно было подвергнуть телесному наказанию. Но есть все-таки и различие: крепостные крестьяне, несмотря на свое низкое положение, считались подданными Империи – их нельзя было убить. Конечно, на самом деле убийства случались. Большой общественный резонанс вызвало дело известной Салтычихи – Дарьи Николаевны Салтыковой, истязавшей и замучившей до смерти несколько десятков крепостных крестьян. Однако Салтычиха в конце концов была подвергнута суду и провела в тюрьме весь остаток жизни, тридцать три года. Древнерусский владелец холопа мог убить его на совершенно законных основаниях. Правда, убить можно было только своего холопа. Чужого убивать было нельзя, но не потому, что это было убийство, а потому, что это была «порча чужого имущества». За это по закону следовала расплата. Но не вира, которой наказывались убийства, а продажа – штраф за имущественные преступления. Так и современный человек имеет право разбить только свой телевизор. Но не потому, что это убийство телевизора, а потому, что портить чужое имущество нельзя.
Как можно было стать холопом? Прежде всего, точно так же как князем, – холопом можно было родиться. Если родители – холопы, то иных перспектив, кроме рабских, человек не имел. Но были и другие пути. Русская правда предусматривает процедуру самопродажи. Она требовала совершения при свидетелях. Для чего человек мог продать себя? Нашему современнику трудно бывает понять, в чем заключалась, так сказать, «хозяйственная целесообразность» такой сделки, ведь холоп со всем своим имуществом поступал в распоряжение хозяина, т. е. полученные за продажу своей свободы средства так или иначе снова оказывались у «покупателя». Одна из основных причин, прочно забытых и поэтому не учитываемых людьми современного потребительского общества, – это голод. Голод, который становился угрозой жизни человека и его семьи. Когда альтернатива: голодная смерть или свобода – вставала перед человеком со всей серьезностью, самопродажа в холопы становилась реальной возможностью спастись. Хозяин, как было сказано, мог убить холопа. Но случалось это не чаще, чем разбитие владельцем своего телевизора. Право такое было, но холопы был ценным имуществом, и поэтому губить его не имело никакого смысла. Напротив, для пользы дела хозяин снабжал холопа необходимым минимумом, ведь от него нужна была работа.
Рабское состояние могло приобретаться через брак с рабой или холопом. Или быть «обязательным дополнением» к некоторым должностям: тиуна и ключника.
Иногда низведение до положения раба было формой социальной санкции за проступки и преступления. В холопы можно было попасть за долги. Причем процедура похолопления в этом случае была тоже весьма детально прописана в Русской правде: «54. Если какой-нибудь купец потерпит кораблекрушение. Если какой-нибудь купец, отправившись куда-либо с чужими деньгами, потерпит кораблекрушение, или нападут на него, или от огня пострадает, то не творить над ним насилия, не продавать его; но если он станет погодно выплачивать долг, то пусть так и платит, ибо эта погуба от Бога, а он не виноват; если же он пропьется или пробьется об заклад <проспорит>, или по неразумению повредит чужой товар, то пусть будет так, как захотят те, чей это товар: будут ли ждать, пока он выплатит, это их право, продадут ли его, это их право»[73].
Более легкой формой зависимости было закупничество. Закуп – это человек, который взял ссуду («купу») и обязан ее отработать. Если долг отработан, человек снова становится свободным. А если нет – ему открывается дорожка в холопы. В Русской правде закупам посвящено много статей. Не потому, что их самих было много, а потому что с ними было больше всего проблем. Община их защитить уже не могла – они выпадали из общинного мира и включались в орбиту господского хозяйства. С их проблемами приходилось разбираться княжеской администрации. А проблем было много. По закону закуп, попытавшийся сбежать, не отработав долга, превращался в холопа. Эта норма подталкивала хозяина к тому, чтобы тем или иным способом провоцировать закупа на побег. Русская правда рассматривает массу связанных с этим казусов. Что делать, если хозяин бьет закупа? Тут полагалось разобраться: за дело ли бьет или «не смысля пьян»? Если за дело – то можно, если в пьяном угаре – закуп получал свободу. Что делать, если закуп сделал попытку бегства, а когда его поймали, принялся уверять, что всего лишь побежал жаловаться князю на несправедливость хозяина? Тут важно было дознаться – предупредил ли закуп о своем намерении жаловаться заранее? Если о намерении жаловаться объявлено не было – закуп считался беглецом и превращался в холопа.
Была статья, которую современные историки поняли не сразу: «57. О закупе же. Аже у господина ролеиныи закупъ, а погубить воискии конь, то не платити ему; но еже далъ ему господинъ плугь и борону, от него же купу емлеть, то то погубивше платити; аже ли господинъ его отслеть на свое орудье, а погибнеть без него, то того ему не платити»[74]. Недоумение вызывало слово «воиский», которое читали как «воинский». Воображению рисовалась такая картина: несчастный закуп, желая отомстить хозяину, пробирается в его конюшню, и губит его боевого коня. Тут виделось и проявление классовой борьбы, и чуть ли не сюжет для авантюрного романа. Дело оказалось и проще, и сложнее одновременно. Конь – не воинский, конь – (с)воиский, т. е. свой. Закуп освобождался от ответственности в случае гибели своего коня! На первый взгляд, это странно. Если конь принадлежит закупу, при чем тут хозяин и вообще – кто бы то ни было еще? Оказалось – хозяину дело есть. Он ведь нанимал человека с конем, единую трудовую единицу о двух головах. А теперь – человек без коня. Без коня землепашец работать не может, значит, трудовую единицу уже не составляет. Велик соблазн у сильного слабого за это наказать. Но тут законотворец выступает с гуманистических позиций: у бедолаги-закупа и так горе – конь-кормилец погиб. А тут еще хозяин со своими претензиями. Закон ограждает закупа от штрафа в этом случае.