удучи элитой культуры, искусство в известном смысле может служить лицом, визитной карточкой культуры. Однако впечатление, составленное по одному только лицу и визитной карточке, будет по меньшей мере поверхностным. Для более глубокого знакомства с культурой необходимо рассмотреть все ее сферы.
Культурология. Это наука, изучающая культуру. Всякая наука изучает и объясняет какую-нибудь выделенную из общей массы группу явлений. Для культурологии объектом является культура. Кроме объекта всякую науку характеризует ее предмет. Например, у анатомии, патологии и физиологии может быть один предмет – человек. Но анатомия изучает строение его организма, патология – отклонения, болезни, которым человек подвержен, а физиология – процессы, протекающие в органах, тканях, клетках, раскрывает законы функционирования организма. То есть предмет это ракурс, с которого наука смотрит на свой объект, то, что она старается в нем понять. Относительно предмета культурология может быть разделена на две составные части: собственно культурологию (в узком смысле) и историю культуры. Предметом культурологии (в узком смысле) являются общие закономерности функционирования культуры, законы ее развития, т. е. теоретическое осмысление культуры как самостоятельного феномена, взятого достаточно абстрактно. Другими словами это теория культуры (предмет культуры, ее функции, структура – всё это теория культуры). Другая часть – история культуры, изучает конкретные исторические формы культуры (культура Англии, культура России). Мы с вами в основном будем заниматься историей культуры, обращаясь к теории лишь по мере необходимости.
Основные направления изучения культуры. Культурно-историческая психология. Первым обратил внимание на связь развития культуры и человеческой психики французский ученый Люсьен Леви-Брюль. Он первым попытался показать, что психологический механизм мышления древнего, или, как его тогда называли, «примитивного» человека не совпадает с механизмом мышления человека, воспитанного в европейской культуре.
Суть в том, что развитие человека – это развитие не биологическое, а культурное. Биологически человек остается неизменным, а развивается культура. Поэтому древний homo sapiens непохож на современного.
По мнению Леви-Брюля, сознание примитивного человека можно охарактеризовать как дологическое и мистическое. Дологическое сознание (которое нельзя путать с антилогическим и алогическим) характеризуется, во-первых, нечувствительностью к противоречиям и, во-вторых, «законом соучастия», когда одна и та же вещь может участвовать в нескольких совершенно различных формах бытия.
Пример дологического мышления, приводимый Леви-Брюлем: человек из племени индейцев бороро вполне может считать себя и человеком, и красным попугаем (тотем племени индейцев боро-ро) – потому что ему привили другую культуру мышления, в которой нет строгой дизъюнкции.
В русской психологической науке идеи Л. Леви-Брюля развил Л. С. Выготский. В своей книге «Этюды по истории поведения» он показал процесс становления современного человека как результат трех линий развития: эволюционного, исторического и культурного. Особый интерес у Выготского вызывает историческая линия, поскольку составить представление о животных предках человека мы можем, посмотрев на обезьян, лемуров, собак, кошек, лягушек – т. е. на «лестницу видов»; как развивается каждый конкретный человек, мы можем видеть, наблюдая за развитием ребенка – наблюдать это несложно, а то, какими были древние люди или даже известные из исторических источников греки или кельты, – выяснить трудно, так как их уже нет и взять неоткуда.
Поэтому, оставшись без поддержки истории, Л. С. Выготский находит другой выход: «…одним из богатейших источников этой [исторической. – В. Д.] психологии является изучение так называемых примитивных народов», – пишет он. При этом Выготский прекрасно отдает себе отчет в условности соотнесения «примитивного» человека с древним. Он отмечает: «…примитивного человека в собственном значении этого слова не существует сейчас нигде, и человеческий тип, как он представлен в этих первобытных народах, может быть назван только относительно примитивным».
Тем не менее выводы его весьма любопытны.
Анализируя этнографические данные, Выготский пришел к заключению, что сущность исторического развития человеческой психики заключается в совершенствовании культурных приемов пользования собственными природными психологическими способностями. При этом органические характеристики человека остаются неизменными (в отличие от процесса биологической эволюции).
Так, например, память у древних людей была совсем не такой, как у современного человека. Он запоминал по-другому. Когда первые европейцы стали общаться с аборигенами Америки и Африки, их поражала их память. Сложилось впечатление, что это просто суперлюди: они мгновенно пересчитывали бизонов в большом стаде, помнили легенды, которые можно было слушать целыми неделями, и, казалось, могут разглядеть след орла в небе.
На самом деле никаких физических преимуществ перед белыми людьми у коренных американцев не было. Разница была только в том, как они пользовались своими природными способностями. Так, например, развитие памяти шло не за счет расширения возможностей эйдетической (непроизвольной, природной, фотографической) памяти, а за счет использования всё более и более разработанных способов запоминания, мнемонических приемов, главным из которых является использование знака.
Историческое развитие памяти начинается с того момента, как человек переходит впервые от пользования своей памятью, как естественной силой, к господству над ней <…> Человек на известной ступени своего развития приходит впервые к созданию искусственного знака, этот момент есть поворотный момент в истории развития его памяти[149].
В качестве знаков, ставших «подпоркой» органической памяти, Выготский выделял мнемотехнические (рисунки, узелковое письмо) и письменность. «В этом переходе от естественного развития памяти к развитию письма, от мнемы к мнемотехнике заключается самый существенный перелом, который и определяет собою весь дальнейший ход культурного развития человеческой памяти. На место внутреннего развития становится развитие внешнее. Память совершенствуется постольку, поскольку совершенствуются системы знаков и способы их использования»[150].
Перья у индейцев – один из первых мнемонических приемов и знаменитое узелковое письмо квипу – тоже. Как ни покажется странным, прочитать это письмо, не зная, о чем в нем говорится, – невозможно. Прочитать его так просто нельзя – нужны пояснения. Если принесший письмо человек пояснит, что в нем говорится о перемещении стад бизонов через перевал – узелки будут означать одно, а если о количестве тюков шерсти – другое.
Было еще много всяких приемов, о которых европейцы не знали и поэтому удивлялись (ну подумаешь, какие-то там камешки, веревочки). На самом деле у них у самих была на вооружении система гораздо более совершенная – письменность. При помощи этого приема каждый из нас может сохранить гораздо больше информации, чем целое индейское племя.
Аналогичные процессы наблюдаются и в других сферах психического. Мышление взаимосвязано с развитием системы знаков – языка, счет – числа и т. п.
Примеров тому Выготский приводит множество.
Так, например, счет: европейцев удивляла способность аборигенов в одно мгновение определять, что в стаде не хватает одного бизона (они думали, что те быстро пересчитывали всё стадо). На самом же деле индеец действовал совершенно по-другому. Определял сразу наметанным глазом, как мы сразу определяем, что в пол-литровую бутылку недолито даже граммов пятьдесят. Кроме того, это счет обязательно чего-то «конкретного». Исследователь попросил примитивного человека считать. Но тот не мог считать абстрактно. Тогда исследователь предложил считать что-нибудь конкретное, например свиней. Дело пошло успешней. Но когда «примитив» дошел в своем счете до цифры 60, счет закончился. Когда исследователь спросил, почему его собеседник не может считать дальше, тот ответил, что больше шестидесяти свиней у одного хозяина быть не может. И такой счет не имеет смысла.
Мышление связано с развитием знаковой системы – языка. Мышление примитивных народов отличается большей конкретностью – в языках первобытных народов гораздо меньше слов, обозначающих абстрактные понятия. Например: на языке индейцев племени понка фраза «Человек убил кролика» будет звучать буквально так: «Человек он один живой стоящий убил нарочно пустить стрелу кролика его одного живого сидящего». Мышление точное и конкретное. Так, например, у ботакудов слово «остров» передается четырьмя словами, которые буквально обозначают следующее: «земля вода середина находится здесь». Другой пример: полупримитивный человек, которого исследователь-европеец пытался обучить своему языку, отказался переводить фразу «Белый человек убил шесть медведей», потому что, по его мнению, такого быть не может.
Языки народов, находящихся на стадиально ранней ступени развития, отличаются наличием огромного количества конкретных слов для самых разных понятий и отсутствием понятий обобщающих. То есть у них может быть несколько слов для обозначения полета журавля, синицы, камня, бумеранга, но при этом не быть слова «летать». Если хотят сказать «круглый», говорят «как солнце» или «как камень» (и делают при этом еще соответствующий жест рукой).
То есть развитие психики человека лежит в области культуры, развития социума, а не биологии.
Даже нервные заболевания зависят от культуры. Немало для изучения истории превращений человеческой психики сделано и последователями З. Фрейда[151]. Особенно примечательно, что историко-психологические разработки берутся в расчет не только в теоретических построениях, но и в терапевтической психоаналитической практике. Например, у В. Франкла читаем, что вытеснение в подсознание подавленных сексуальных импульсов, служившее основным невротизирующим фактором во времена Фрейда, в настоящее время, после пережитой обществом сексуальной революции, не столь актуально. Общественное сознание изменилось. На первое место в культурном контексте эпохи выходят проблемы смысла жизни, своего назначения в обществе и пр.