и намеренно объединили трех разных богов и одно верховное божество. Конечно, в идее единого и одинакового Бога под разными именами не было для нас ничего нового - именно таково кредо масонов!
Итак, смысл ритуала был теперь совершенно ясен, но нас поразило одно обстоятельство: путаница в объяснении собственного ритуала доказывала, что масоны Королевской Арки выдумали его не сами - он достался им в наследство, потеряв по дороге львиную долю своего первоначального значения.
Хотя в ритуале рассказывается о том, что раскопки в развалинах первого Храма осуществляли евреи из Вавилона, мы считали, что на самом деле в нем описывались открытия, сделанные рыцарями-храмовниками на месте последнего Храма. Действительно, речь может идти только о храме Ирода, потому что описанная в церемонии несущая арка, сложенная из камней, которые скрепляются между собой только благодаря давлению, во времена Зоровавеля была неизвестна. Изогнутая арка, сложенная из клиновидных, тщательно обтесанных камней, требовала очень мало известкового раствора или не требовала его совсем. Поскольку важнейшую роль в данной церемонии играет извлечение из несущей арки трех замковых камней, это доказывает, что данный ритуал воссоздает события, связанные с храмом Ирода, построенного с использованием инженерных принципов римлян.
Теперь мы знали, что масонская легенда сохранила память о том, как первые тамплиеры под руководством Гуго де Пейна обнаружили свитки, которые привели к подлинному, а не фиктивному созданию их Ордена. Самой важной частью рассказа является то, что импортные “искусные каменщики”, стремясь получить доступ в тайник, вынули замкОвые камни, а затем встали под аркой, не сделав ни малейшей попытки закрепить оставшуюся часть. Они больше заботились о возможности скопления внизу ядовитых паров и надежности веревки, чем о нарушенной целостности свода. Ни один каменщик не повел бы себя подобным образом, тем более “весьма искусный в строительстве”, но зато подобное поведение было бы очень характерно для рыцарей- кладоискателей, ведущих раскопки под развалинами храма Ирода.
Своевременное появление зеленой книжечки с описанием ритуала Королевской Арки подтвердило, что наша “тамплиерская гипотеза” верна на девяносто девять процентов; счастливое стечение обстоятельств помогло нам обнаружить еще один процент, после чего гипотеза превратилась в стройную теорию, полностью соответствующую истине.
На первом этапе исследования мы исходили из того, что проведение тамплиерами раскопок в храме Ирода является историческим фактом. Решив получить неопровержимые доказательства этого, мы обнаружили, что дубликат кумранского “Медного свитка” был спрятан в “Shith”, или пещере, расположенной непосредственно под алтарем Храма: в той самой пещере, вход в которую прикрывал мраморный куб с кольцом в центре. Не этот ли камень подняли тамплиеры, чтобы проникнуть в открывшееся под ним сводчатое помещение?
Были ли тамплиеры первыми, кто начал раскопки в иерусалимском Храме, в точности неизвестно, зато достоверно известно, что они не были последними. Мы уже упоминали, что в 1894 г. группа офицеров британской армии, бюджет которой составлял пятьсот фунтов стерлингов, попыталась составить карту подземных помещений храма Ирода. Отряд королевских инженерных войск под командованием лейтенанта Чарльза Уилсона блестяще справился с работой в трудных условиях. В отчете экспедиции указывается, что обнаруженные помещения и проходы часто имели своды в виде арок с замкОвыми камнями. Кроме того, участники подтвердили, что они были не первыми посетителями подземных галерей; там были обнаружены предметы, оставленные тамплиерами примерно семьсот сорок лет назад - в частности, осколок меча, шпора, наконечник дротика или копья и маленький тамплиерский крест. Все эти предметы сейчас находятся у Роберта Брайдона, хранителя шотландского архива тамплиеров. Ритуал Королевской Арки и находки, сделанные группой Уилсона, и позволяли нам с вероятностью девяносто девять процентов утверждать, что “тамплиерская гипотеза” верна.
Несколько лет назад, когда мы только начали развивать теорию о том, что рыцари-тамплиеры нашли что-то в развалинах Храма, оставалось только гадать, что же могло пролежать там тысячу лет. Теперь мы заполнили брешь не в тысячу, а в несколько тысяч лет, и нам не хватало только одного: доказательства того, что свитки отрыли действительно девять рыцарей во главе с Гуго де Пейном. Это доказательство само свалилось с книжной полки и упало прямо на колени Криса.
Свиток “Небесный Иерусалим”
Крис рылся в загромождавших его кабинет книгах, разыскивая технический справочник, когда его внимание привлекла одна иллюстрация. В ней было что-то очень знакомое, от чего по спине бежали мурашки. Это была репродукция гравюры “Небесный Иерусалим”, относящейся примерно к 1200 г. н.э.; в подписи указывалось, что сама гравюра хранится в библиотеке Гентского университета (Бельгия). Чем больше Крис смотрел на репродукцию, тем больше видел. На ней был изображен восстановленный Иерусалим, но восстановленный отнюдь не фантазией художника; то была аллегорическая картина, полная огромного смысла для посвященных. (См. иллюстрации 21, 22 и 23 - вклейка между стр. 178 и 179).
Стилизованно изображенный город имел двенадцать башен: одну главную, поднимавшуюся к небесам; две основных, возвышавшихся над центральными колоннами; три меньших башни с собственными колоннами и шесть башен на заднем плане. Башни, вздымавшиеся над двумя главными колоннами, поддерживали изогнутую арку и главную Небесную башню; у шпиля каждой из этих двух башен было четко написано по-латыни “Jacob” - то есть Иаков! Эта потрясающая находка подтверждала наше интуитивное предположение о том, что после смерти Иисуса именно Иаков стал воплощением колонн “мишпат” и “цедек” одновременно. Он объединил в себе царственную и духовную колонны и стал таким же единым мессией, каким впервые стал его старший брат.
Подтверждение роли Иакова имело колоссальное значение, однако надо признаться, что внимание Криса приковали отнюдь не надписи у шпилей, а безошибочно узнаваемые родные мотивы: три масонских наугольника и циркуля!
Крис, которому не терпелось как можно больше узнать о фантастической рукописи, тут же связался с доктором Мартином де Рё, заведующим отделом рукописей и редких книг библиотеки Гентского университета, и тот сообщил ему сведения, которые не оставляли ни малейшего сомнения, что мы и в самом деле нашли копию одного из свитков, зарытых церковью Иакова и найденного тамплиерами.
От информации, представленной доктором де Рё, захватывало дух; она угодила прямо в яблочко! Хотя судьба оригинала рукописи неизвестна, но брешь в нашем исследовании была заполнена. После знакомства с историей свитка “Небесный Иерусалим” мозаика сложилась полностью.
Примерно в 1119 г. Гуго де Пейн и его маленький отряд археологов-любителей обнаружил под развалинами храма Ирода склеп и нашел в нем тайные свитки Кумранской общины, написанные либо по-гречески, либо по-арамейски, либо на обоих этих языках. Впрочем, будь они написаны по-французски, это ничего бы не изменило, потому что рыцари были совершенно неграмотны. Однако это не мешало им быть очень умными людьми. Они знали, что нашли нечто чрезвычайно важное - возможно, священные реликвии - и решили отдать перевести их человеку, заслуживавшему доверия. Девятка долго прикидывала, кто бы мог разобрать эти странные письмена и в то же время не разгласить их тайну и не помешать дальнейшим поискам. Нашел решение Жоффруа де Сент-Омер, второй человек по значимости после Гуго де Пейна. Жоффруа знал старого священника по имени Ламбер, отставного учителя школы при церкви Пресвятой Девы в Сент-Омере, самого мудрого и знающего человека, которого можно себе представить: он много лет посвятил составлению энциклопедии человеческого знания.
Жоффруа де Сент-Омер отобрал несколько свитков и пустился в дальнее путешествие на родину. Как и ожидалось, Ламбер понял многое из прочитанного. Наверно, старик прыгал от радости, когда под конец жизни увидел столь диковинные документы. Он и в самом деле скоро умер (в 1121 г.), к сожалению, так и не успев закончить свою энциклопедию. (Private correspondence with the librarian of Ghent University).
На сегодняшний день самый знаменитый труд Ламбера из Сент-Омера представляет собой наспех сделанную копию с гравюры, изображавшей небесный Иерусалим. Из копии явствует, что обе главные колонны небесного Иерусалима называются “Иаков” и что основателем его, по-видимому, является Иоанн Креститель. Однако в этом “христианском” документе нет ни одного упоминания о Христе. Рисунок очень необычный, и мы считаем, что он мог появиться на свет только из одного места: склепов храма Ирода. Его символика является типично масонской; кроме того, она подтверждает, что Иаков был обеими колоннами назореев!
Видно, что копию Ламбер делал в страшной спешке, словно у него было очень мало времени на эту работу. Можно представить себе, что Ламбер попросил в награду за перевод и объяснение содержания рукописи позволить ему скопировать свиток, однако рыцарю не терпелось поскорее вернуться в Святую Землю. Почерк переписчика хранит следы чрезвычайной спешки; обилие ошибок доказывает, что копиист ужасно торопился.
Изображенные на данной гравюре масонские наугольники и циркули более чем на пятьсот лет опережают время, когда эти символы получили официальное признание. Однако гораздо важнее другое: строительные символы имеют здесь самодовлеющее значение. Ошибиться в этом невозможно, поскольку никакой видимой причины для появления на гравюре “наугольников” нет. Это неопровержимо доказывает, что данная символика широко использовалась Иерусалимской церковью. В своей копии Ламбер указывает имена всех двенадцати колонн мистического Города по-латыни; около шпилей двух из них написано “Иаков”, а над аркой, которую поддерживают эти колонны, значится “Сион” (то есть Израиль). Мы считаем, что это двойное использование имени Иакова позволяет датировать создание рукописи периодом в девятнадцать лет, которые прошли от распятия Христа до побивания камнями Иакова.