Рис. 5.17. Вторая половина этой же гравюры. Так изображен библейский Иерихон, взятый израильтянами = богоборцами при завоевании земли обетованной. Обратите внимание на христианский крест на одном из куполов зданий Иерихона. Взято из [1267], лист 27.
Рис. 5.18. Фрагмент с христианским крестом над ветхозаветным Иерихоном. Взято из [1267], лист 27.
4. Атаманское = османское завоевание Земли Обетованной Иисусом Навином описано также как завоевание апостола Иакова
4.1. Святой апостол Иаков и его захоронение в известном испанском соборе Сантьяго де Компостела
Считается, что святой апостол Иаков, один из двенадцати учеников Христа, родился якобы в I веке, в Палестине, и был сыном Зеведея и Марии Саломеи [1322], с. 3. Сегодня его иногда называют Яковом или Якобом или Джеймсом (St. James). Апостола Иакова казнили в Иерусалиме якобы в I веке. Ему отрубили голову [1322], с. 4. Считается, что его похоронили в Испании, после чего гробницу прочно забыли. Однако по прошествии примерно ТЫСЯЧИ ЛЕТ ее «неожиданно обнаружили». Произошло это якобы в IX веке [1322], с. 6. Обнаружение тела Иакова представлено на старинной миниатюре, рис. 5.19. Однако обратим внимание, что мы видим отнюдь не старые высохшие мощи, а тело только что умершего человека. Поэтому, скорее всего, Иаков скончался не ранее IX века, может быть, в XII–XIII веках. Дело в том, что самое старое живописное изображение этого события датируется якобы XII веком [1322], с. 7. Так что никакой «тысячи лет забвения», скорее всего, не было. Согласно новой хронологии, Иисус Христос жил в XII веке. Следовательно, его апостолы жили в XII–XIII веках. Поэтому появление гробницы Иакова не ранее IX века не противоречит новой хронологии. С подобной ситуацией мы столкнулись и в истории захоронения Святого Матфея (см. книгу «Западный миф») и Святого Марка (см. «Античность — это средневековье», гл. 1:6.6). Их тоже обнаружили в эпоху XII–XIII веков.
Рис. 5.19. Старинная миниатюра, изображающая обнаружение тела Иакова в IX веке, якобы примерно через тысячу лет после его смерти. Однако мы видим тело только что умершего человека. Скорее всего, апостол Иаков на самом деле скончался не ранее IX века, а вовсе не в I веке. «Ensevelissement du corps de saint Jacques a’Iria Flavia en Galice, peinture de Astorga. Musée Lasaro Galdiano, Madrid» [1487], c. 168. Взято из [1487], с. 15.
На рис. 5.20 показано обнаружение гробниц Иакова и двух его учеников. Обратите внимание, что гробницы находятся в здании, явно напоминающем османскую = атаманскую мечеть. По бокам мечети высятся два высоких минарета. Так и должно быть, поскольку речь идет, скорее всего, об эпохе османского = атаманского завоевания Испании.
Рис. 5.20. Миниатюра якобы XII века, показывающая — как нашли гробницы Иакова и двух его учеников. Видно, что гробницы находятся внутри османской = атаманской мечети с высокими минаретами по бокам. Взято из [1322], с. 7. «The ’odomire de’couvre le tombeau de saint Jacques, manuscript. Archives de la cathèdrale Saint-Jacques, La Corogne» [1487], c. 168. См. также [1487], с. 16.
Считается, что Иакова захоронили в Испании, в огромном готическом соборе Сантьяго де Компостела, рис. 5.21. Сегодня здесь показывают саркофаг с мощами апостола. Происхождение названия города и собора объясняют так. Имя САНТ-ЯГО — это Святой Иаков, а КОМПО-СТЕЛА (Campo de la Estrella, по-испански) — это латинское словосочетание Campus Stellae, то есть Поле Звезд или Лагерь Звезд [1322], с. 7; [1233], с. 10. Считается, что в этом месте «ночью вспыхнуло много звезд», будто бы указавших верующим на забытую могилу апостола Иакова [1322], с. 7. То есть на ночном небе, где, надо полагать, сиял полумесяц, якобы неожиданно вспыхнули звезды. Скорее всего, мы сталкиваемся со смутным воспоминанием об османском завоевании этих мест в XV–XVI веках. Напомним, что символ османов = атаманов — ПОЛУМЕСЯЦ СО ЗВЕЗДОЙ. Скорее всего, османская символика и нашла свое отражение в названии города Сантьяго де Компостела.
Рис. 5.21. Общий вид испанского собора Сантьяго де Компостела. Взято из [1322], с. 12–13.
Собор Сантьяго де Компостела строили якобы несколько раз. «Первый римский храм» был возведен якобы в I веке. Потом разрушен. Что происходило в эпоху II–VIII веков считается практически неизвестным [1059], с. 11–12. «Первый кафедрал» построили на этом месте якобы в 1075 году. Однако затем он якобы «существенно реконструировался» и в XII веке, и в XV веке, и в XVII–XVIII веках [1059], с. 14. Так что грандиозный собор, который мы видим сегодня, возведен, скорее всего, не ранее XVII–XVIII веков.
Символом или, если угодно, гербом апостола Иакова считается крест в виде меча, украшенного полумесяцами, рис. 5.22, рис. 5.23. Более того, в центре огромного собора Сантьяго де Компостела, прямо над главным алтарем, возвышается большая роскошная статуя Святого Иакова, с ног до головы покрытая золотом и драгоценными камнями. На груди апостола — КРЕСТ-МЕЧ, УКРАШЕННЫЙ ОСМАНСКИМ ПОЛУМЕСЯЦЕМ из драгоценных камней, рис. 5.24 и рис. 5.25. Так что атаманская символика присутствует на большинстве старинных изображений апостола Иакова. И в первую очередь на главной статуе Иакова в соборе. Сегодня полумесяцы на его гербе иногда изображают похожими на якоря, однако, скорее всего, это — проявление позднейших реформаторских попыток уйти подальше от османской = атаманской символики.
Рис. 5.22. Кресты-мечи Святого Иакова, украшенные полумесяцами, в испанском соборе Сантьяго де Компостела. Взято из [1322], с. 18.
Рис. 5.23. Большой красный крест-меч Святого Иакова с полумесяцами-«якорями» в соборе Сантьяго де Компостела (справа вверху). Взято из [1322], с. 44.
Рис. 5.24. Скульптура Святого Иакова над главным алтарем испанского собора Сантьяго де Компостела. Богато украшена золотом и драгоценными камнями. Взято из [1322], с. 43.
Рис. 5.25. Крест-меч на груди Святого Иакова. В самом центре — османский = атаманский полумесяц из драгоценных камней. Взято из [1322], с. 43.
Еще одним символом Святого Иакова считается морская ракушка, перекрещенная двумя мечами, рис. 5.26. Мечи — это, конечно, символ османского завоевания. А океанская раковина, скорее всего, появилась потому, что, завоевав Испанию, атаманские воины наконец вышли к самой западной точке Европейского материка и оказались на берегу Атлантического океана. Это было, безусловно крупное событие. В память о нем и возник яркий символ — морская ракушка на фоне скрещенных мечей. Иногда мечи рисовали по бокам раковины, рис. 5.27, рис. 5.28.
Рис. 5.26. Морская ракушка на фоне перекрещенных мечей как символ Святого Иакова (на шляпе Иакова). Взято из [1059], с. 103.
Рис. 5.27. Морская ракушка с мечами по бокам как символ святого Иакова (на шляпе Иакова). Символика ясна — атаманские войска наконец вышли к океану. Взято из [1487], с. 131.
Рис. 5.28. Морская ракушка и скрещенные мечи как символ Святого Иакова. Взято из [1487], с. 142–143.
4.2. Апостол Иаков, как рыцарь-полководец, лично участвует в известной битве с «мусульманами» при Клавихо
Сообщается, что Святой Иаков ЛИЧНО УЧАСТВОВАЛ в известной битве средних веков при Клавихо. В скалигеровской истории получается, будто делал он это через много столетий после своей смерти. Что, конечно, нелепо. О личном участии Иакова в сражении говорит «легенда о Битве при Клавихо» [1233], с. 38. Историки пишут так: «Легенда о том, что апостол Святой Иаков (St. James) появился перед Австрийским королем Рамиро I и помог ему в сражении с войсками короля Кордовы, Абд ар-Рахмана II (Abd аг-Rahman II), в битве при Клавихо, содержится в „Privilegio de los Votos“ 1150 года» [1233], с. 38.
Сообщается, что во время «Реконкисты Апостол (Иаков — Авт.) стал Святым Покровителем Испании» [1322], с. 9. Сохранились многочисленные старинные изображения, где Иаков представлен как реальный средневековый рыцарь, сражающийся с «маврами», «мусульманами». Как мы теперь понимаем, здесь нашли свое отражение междоусобные стычки в эпоху османского = «повторного» завоевания XV–XVI веков, то есть во время «Реконкисты». В частности, и на территории Испании. Мы приводим некоторые из изображений Иакова-рыцаря на рис. 5.29, рис. 5.30, рис. 5.31, рис. 5.32.
Рис. 5.29. Каменный барельеф — так называемый Клавихо-тимпан (Clavijo tympanum) — в испанском соборе Сантьяго де Компостела. Изображает Святого Иакова как воина-крестоносца с мечом в руке, лично участвующего в средневековом сражении при Клавихо. Барельеф датируется якобы XII веком [1059], с. 125. Взято из [1233], с. 38.
Рис. 5.30. Старинное изображение Святого Иакова под названием «Святой Иаков, Солдат Христа» или «Победитель Мавров». Как мы теперь понимаем, это — изображение завоевания земли обетованной атаманскими войсками Иисуса Навина. Архив собора Сантьяго де Компостела. «Tumbo В». Взято из [1322], с. 8.
Рис. 5.31. Скульптурное изображение XVIII века Святого Иакова как христианского рыцаря, поражающего «мавров». Как мы теперь понимаем, это — изображение завоевания земли обетованной «монгольскими» войсками Иисуса Навина. Взято из [1059], с. 103.
Рис. 5.32. Рыцарь Святой Иаков в сражении. Картина якобы XVI века. Как мы теперь понимаем, это — изображение завоевания земли обетованной израильскими (ордынскими) войсками Иисуса Навина. «Saint Jacques le Matmore, peinture de Perez de Aleiso, XVI-e sie’cle. Eglise Saint-Jacques, Se’ville» [1487], c. 168. Взято из [1487], с. 12.
На рис. 5.33 и рис. 5.34 представлены два варианта одного и того же знамени с изображением завоевания Святого Иакова. На первом знамени, рис. 5.33, мы видим Иакова, опирающегося на стремя, на котором виден ОСМАНСКИЙ ПОЛУМЕСЯЦ, рис. 5.34. Тем самым, Иаков представлен здесь как осман = атаман, которого в прямом и переносном смысле поддерживает полумесяц. С другой стороны, под копытами его коня валяется труп противника, на щите которого тоже виден османский полумесяц, рис. 5.35. Как мы уже говорили, перед нами — междоусобные сражения эпохи завоевания земли обетованной. За спиной Иакова показан двуглавый имперский ордынский орел с поднятыми вверх крыльями. Как мы уже отмечали, такой орел — это тот же османский полумесяц с вилообразным крестом-звездой. Еще дальше изображен косой «андреевский» крест из двух сучковатых бревен.
Рис. 5.33. Знамя Святого Иакова. Иакова как бы поддерживает, поднимает вверх, османский полумесяц на его стремени. За Иаковом показан двуглавый ордынский орел. «Image de saint Jacques le Matamore. Armeria Real. Madrid» [1487], c. 170. Взято из [1487], с. 90–91.
Рис. 5.34. Другой вариант того же знамени Иакова. Сразу видна его тенденциозная обработка. Редакторы убрали османские полумесяцы и ордынского двуглавого орла. «Saint Jacques le Matamore, banniére, Armeria Real, Madrid» [1487], c. 172. Взято из [1487], с. 148.
Рис. 5.35. Фрагмент с полумесяцем на стремени Иакова и на щите поверженного им противника. Взято из [1487], с. 90–91.
Очень интересно сравнить теперь это знамя с другим его вариантом, представленным на рис. 5.34. Перед нами — вроде бы то же знамя, однако реформаторы заметно «почистили» его символику. Убрали опасные символы. Например, полностью стерты османские полумесяцы. В результате Иаков оказался босым, вообще без стремени, рис. 5.36. Полностью затерли и ордынского двуглавого орла. В итоге между двумя колоннами образовалось много свободного места. Чтобы как-то заполнить его, дописали слова PLVS OVLTRE. Совершенно ясно видно тенденциозное редактирование. Старались подальше уйти от османской и ордынской символики. Мы в очередной раз ловим за руку фальсификаторов XVII–XVIII веков.
Рис. 5.36. Фрагмент, где ясно видно, что скалигеровские редакторы предпочли изобразить Иакова на коне босым, чем сохранить стремя с османским полумесяцем. Взято из [1487], с. 148.
Вновь и вновь мы убеждаемся, что полезно сравнивать различные варианты одного и того же изображения. Становится видной тенденция. Оказывается, сюжеты некоторых картин, фресок и т. п. «менялись во времени».
Скорее всего, все эти изображения — даже после тенденциозного искажения — доносят до нас бурные события XV–XVI веков, эпохи османского = атаманского завоевания земли обетованной богоборческими = израильскими войсками Иисуса Навина = Святого Иакова.
Становится понятным и тот факт, что обычно Святой Иаков изображается в большой шляпе, уж очень напоминающей османский тюрбан, рис. 5.37, рис. 5.38. По-видимому, на первоначальных изображениях XV–XVI веков Иаков и был в тюрбане. Но потом редакторы XVII–XVIII веков заменили ставший опасным атаманский тюрбан — на «большую шляпу». А поскольку тюрбан изменяли постепенно и на первых порах не очень заметно, то верующие не обращали на фальсификацию особого внимания. Им говорили, что «так красивее». В результате новое поколение привыкло видеть Иакова в шляпе и решило, будто «так было всегда». Что неверно.
Рис. 5.37. Шпиль испанского собора Сантьяго де Компостела со статуей Святого Иакова, находящейся в нише. Взято из [1233], с. 11.
Рис. 5.38. Центральная скульптура Святого Иакова на вершине собора Сантьяго де Компостела. На голове Иакова — «шляпа», явно напоминающая османский = атаманский тюрбан. Взято из [1233], с. 10.
4.3. Карта паломнических путей святого Иакова — это военная карта маршрутов атаманского завоевания святого Иакова = Иисуса Навина XV–XVI веков
Сантьяго де Компостела как в средние века, так и сегодня пользуется огромным уважением в христианском мире [1322], с. 9. Мощи Святого Иакова, находящиеся в соборе, являются объектом поклонения тысяч и тысяч пилигримов, прибывающих сюда со всех концов мира. Паломничество к мощам Иакова началось, как считается, в XI–XII веках и не прекращается до настоящего времени. Площадь перед кафедралом называлась в средние века «Раем» (Paraiso, по-испански) и была конечной точкой, куда сходились многочисленные пути пилигримов [1059], с. 28. Считается, что пик популярности Сантьяго де Компостела как конечной цели паломничества приходится на XII–XV века. Затем в XVII–XIX веках волна поклонения по каким-то причинам несколько спала [1322], с. 9. Теперь мы начинаем понимать — по каким. Скалигеровская история старалась предать глубокому забвению прежние места и объекты почитания Великой = «Монгольской» Империи. Частично это удалось. Впрочем, оказалось, что старая традиция очень живуча, и в XX веке почитание мощей Иакова вспыхнуло с новой силой [1322], с. 9–10.
Очень интересны дошедшие до нашего времени сведения о средневековой традиции, неукоснительно требовавшей, чтобы паломники, даже начав свой путь из дальних стран Европы, шли на поклонение в Сантьяго де Компостела ТОЛЬКО ПО СПЕЦИАЛЬНЫМ ПУТЯМ, нарисованным на карте Западной Европы и образующим сложную и запутанную сеть. Сообщается следующее. «Принимая решение совершить паломничество к гробнице Святого Иакова, нескончаемый поток пилигримов отправляется в дорогу от дверей собственных домов, руководствуясь точным путеводителем (itinerary), в соответствии с различными альтернативами передвижения, допускаемыми СИСТЕМОЙ ДОРОГ, существовавшей в Европе в то время» [1322], с. 10.
Эта система средневековых европейских маршрутов известна под названием «Маршруты Пилигримов в Сантьяго». Существовала специальная средневековая карта с аккуратно нанесенной канонизированной сетью «священных дорог Святого Иакова». Правда, до нашего времени дошла лишь поздняя версия этой карты, датируемая 1648 годом. То есть уже карта эпохи Реформации. Как выглядела карта раньше, наверное, уже не удастся выяснить. По-видимому, первоначальные варианты карты «дорог Иакова» уничтожили во время мятежа XVII века. А вот карта 1648 года переиздается и сегодня. Она распространяется по всему миру и играет все ту же роль абсолютно обязательного путеводителя для каждого пилигрима, желающего поклониться гробнице Иакова в Испании. Мы приводим эту карту на рис. 5.39, рис. 5.40, рис. 5.41. «Каждый, кто хочет совершить свой путь в Компостела, должен делать это в соответствии с указанной сетью дорог» [1322], с. 10.
Рис. 5.39. Карта 1648 года с сетью «дорог Иакова», густо покрывающих Западную Европу. См., например, [1487], с. 46–47. Мы воспроизводим карту с ее большого цветного репринтного оттиска, продающегося рядом с собором Сантьяго де Компостела. Мы купили его в 2000 году.
Рис. 5.40. Карта 1648 года с сетью «дорог Иакова», густо покрывающих Западную Европу. Западная часть карты.
Рис. 5.41. Карта 1648 года с сетью «дорог Иакова», густо покрывающих Западную Европу. Восточная часть карты.
«В 1987 году ЮНЕСКО признала эту общую концепцию паломнических маршрутов в Сантьяго, объявив ее „Главным Европейским Культурным Путеводителем“ (Primary European Cultural Itinerary)» [1322], с. 10.
Обращает на себя внимание чрезвычайно высокий религиозный статус, приданный в средние века сети «маршрутов Иакова», охватывающей всю Западную Европу. Считается, что будто бы с 1119 года утвержден порядок, согласно которому каждый год, когда день Святого Иакова, отмечаемый 25 июля, приходится на воскресенье, объявляется Святым Годом. Такое событие происходит каждые 6.5, 6 и 11 лет. Так вот, пилигримы, совершившие паломничество к мощам Святого Иакова в такой Святой Год, получают в соборе Сантьяго де Компостела ПОЛНОЕ ОТПУЩЕНИЕ ВСЕХ ГРЕХОВ, полную индульгенцию [1322], с. 10.
А.Т. Фоменко и Т.Н. Фоменко довелось посетить собор в июле 2000 года. Как нам рассказали здесь, каждый паломник должен явиться с письменным свидетельством, что он действительно лично посетил определенное число из обязательных, заранее утвержденных пунктов-городов, отмечаемых на карте 1648 года. В документе, предъявляемом паломником в соборе, должны быть отметки-печати, выдаваемые лишь в тех узлах сети маршрутов, которые утверждены церковью. Если число посещенных «обязательных городов» меньше необходимого, паломничество в Сантьяго де Компостела не считается «достаточным».
Задумаемся над следующим чрезвычайно странным обстоятельством. Если бы авторы старинной карты «маршрутов Иакова» ставили своей целью указать паломникам кратчайшие пути к мощам Иакова в Сантьяго де Компостела, то ТАКАЯ КАРТА ВЫГЛЯДЕЛА БЫ СОВЕРШЕННО ПО-ДРУГОМУ. От нескольких главных городов Европы следовало бы проложить оптимальные и короткие маршруты, сходящиеся в их конечной точке на западе Испании. Но ведь карта 1648 года, основанная на утраченной старой карте, совсем другая! В ней нет и следа оптимальности. ЕЕ МАРШРУТЫ ДОВОЛЬНО ХАОТИЧНЫ. «Дороги Иакова» много раз пересекаются, разветвляются от различных центров-узлов в самых разных направлениях, не имеющих ничего общего с якобы обязательным движением в Западную Испанию. Складывается ощущение, что паломников специально заставляют бродить по какой-то запутанной сети и лишь затем предлагают, наконец, направиться в Сантьяго де Компостела. Причем такое блуждание кажется на первый взгляд бессмысленным. Но вряд ли оно было таким с самого начала. Наверняка в этой системе был какой-то смысл, сегодня, однако, забытый.
Для сравнения вспомним, например, о паломничестве мусульман в Мекку. Ведь никто же не заставляет современных европейских мусульман добираться до Мекки исключительно по каким-то специально утвержденным маршрутам, нанесенным на некую каноническую карту-путеводитель. Никто не требует от верующих путешествовать по запутанной сети дорог с обязательными отметками в «путевом листе» в заранее утвержденных пунктах. Причем ДАЛЕКИХ от Мекки. Паломник должен появиться в самой Мекке. А по какому маршруту он до нее доберется — это его личное дело.
То же самое можно сказать и о современном паломничестве в палестинский Иерусалим.
Одного взгляда на карту 1648 года достаточно, чтобы понять, что сложная сеть маршрутов изначально имела другое значение. Причем заведомо очень важное. Иначе ей не придавали бы исключительный статус даже сегодня, по прошествии сотен лет. Сложная сеть накинута на всю Западную Европу и вовсе не направлена исключительно в Западную Испанию. Похоже, что карту рисовали не для паломников, а для других целей. Для каких? Что отражено на карте?
Подведем итог. Возникает вопрос — откуда пошел такой странный обычай паломничества? Почему главный упор делается на обязательное следование некоей канонической сети маршрутов по Западной Европе? Почему паломникам рекомендовано блуждать по хаотичной сети дорог? Почему Восточная Европа и Россия свободны от таких маршрутов? Как видно из карты 1648 года, рис. 5.39, рис. 5.40, рис. 5.41, а также из других ее вариантов, описываемых, например, в [1487], сеть «дорог Иакова» не распространяется на Россию и на Турцию. На карте 1648 года вообще представлена лишь Западная Европа.
Ответ на наши вопросы фактически дает сама скалигеровская история. Надо лишь критически вдуматься в сообщаемые ею сведения. Как сообщили А.Т. Фоменко и Т.Н. Фоменко в соборе Сантьяго де Компостела в июле 2000 года, сложные маршруты на карте 1648 года изображают «пути религиозного завоевания Святого Иакова и его учеников». То есть, как объясняют нам сегодня, по этим путям шли ученики Иакова и убеждением, словом, терпеливо распространяли христианскую веру среди язычников. Упорствующих убивали. Называя их «маврами».
Все понятно. Наша мысль очень проста. Каноническая карта «путей Иакова» является военной картой, на которой в XV–XVI веках отметили маршруты османского = атаманского завоевания земли обетованной войсками Иисуса Навина = Святого Иакова. Нашествие катилось с Востока на Запад. Войска вышли из Руси-Орды и Османии-Атамании. Поэтому на карте 1648 года никаких «путей паломничества» на восточных территориях, то есть восточнее Германии, не отмечено. Ордынские военно-полевые карты предназначались для завоевания именно Западной Европы, Африки и вообще земель, лежащих западнее Руси-Орды и Османии = Атамании. Становится понятной и хаотичность маршрутов. «Монгольские» войска двигались в соответствии с требованиями и условиями войны. При этом общее направление движения было, конечно, на запад, в частности, и на запад Испании.
Завоевание земли обетованной являлось, безусловно, не только распространением христианской веры, но и грандиозным военным нашествием. Убеждали не только словом, но и оружием. Как мы теперь понимаем, в случае сопротивления — тяжелыми пушками-гаубицами, мортирами и закованной в железо конницей. В определенном смысле скалигеровское истолкование карты как путей «завоеваний Иакова» в общем-то справедливо. Единственное, что нужно подправить в этой версии, так это сам смысл событий XV–XVI веков. На самом деле речь шла об атаманском завоевании Иисуса Навина = Святого Иакова.
Вскоре мир был завоеван. Богоборческие войска дошли до Атлантики. Но движение не остановилось. Из портов Западной Европы вскоре вышли ордынские флотилии, направившиеся дальше, через океан, дабы покорить неизвестные земли по ту сторону. Об этом этапе завоевания земли обетованной мы поговорим далее.
А теперь вернемся в Западную Европу. Военно-религиозные предводители «монгольских» богоборческих войск прекрасно понимали всю значимость происшедших событий. Они создали Великую = «Монгольскую» Империю. Цари-ханы желали увековечить свои деяния. С этой целью карту военных маршрутов атаманского = османского завоевания мира объявили священной, канонической. Чтобы люди не забывали событий уникальной эпохи, населению предписали совершать паломничество вдоль военных путей, двигаясь при этом на запад. В качестве конечной точки указали Западную Испанию. А именно город Сантьяго де Компостела, то есть «Лагерь Звезды» — и, добавим мы, — Полумесяца. Здесь захоронили Святого Иакова.
Совсем рядом находится мыс, названный в ту эпоху «Конец Земли» — С. de Finis terre, рис. 5.41а, рис. 5.42, рис. 5.43. Здесь — самая западная точка европейского континента. А рядом — город с тем же названием «Конец Земли» (Finisterrae), рис. 5.43. Название «Конец Земли» сохранилось тут до сегодняшнего дня. Кроме этого «Конца Земли» существует еще несколько мест с тем же названием. Например, во Франции. Однако отличие «испанского Конца Земли» от других в том, что этот «конец» точно отвечает современному пониманию запад-восток, то есть расположению северного полюса, откуда исходят меридианы. Люди, поставившие на карте Испании самый западный «Конец Земли», уже хорошо понимали — где находится северный полюс и что такое меридианы. «Испанский Конец Земли» расположен западнее всех других «концов».
Рис. 5.41а. Старинная карта Галиции — области в Испании. Здесь, недалеко от Сантьяго де Компостела, показаны мыс «Конец Земли» и город с тем же интересным названием. Карта XVII века. Galicia. Gallaecia Regnum, descripta a F. Her Ogea ord. Praed. et postmo dummultis in locis emendata et aucta. Amsterdam, apud Guilj Blaeau, s.a. [mitad s. XVII]. Mapa de Galicia, gravado al cobre, coloreado de epoca. Compuesto por Hernando Ogea, Religioso Dominico, пасееп Orense a mediados del siglo XVI. Impreso en Ambres hacia 1615. Edita ALMONEDA/VIGO.
Рис. 5.42. Фрагмент старинной карты Галиции — области в Испании. Недалеко от Сантьяго де Компостела находятся мыс «Конец Земли» и город с тем же названием. Карта XVII века.
Рис. 5.43. Фрагмент старинной карты испанской Галиции XVII века. Мыс «Конец Земли» и город «Конец Земли».
Многочисленные паломники, начавшие в XV–XVI веках свои странствия по военным маршрутам атаманского завоевания, как бы «повторяли его пути». В этом, по замыслу «монгольских» правителей, должна была навсегда застыть уважительная память к самому факту создания Империи. На первых порах так оно и было. Люди еще помнили недавние события. Многие искренне желали как бы «повторить их», пройдя по недавним дорогам войны-колонизации. В качестве конечного пункта был указан самый западный военный атаманский = османский лагерь на континенте — Сантьяго де Компостела, в двух шагах от «Конца Земли». Для закрепления в умах обычая паломничества обещали отпущение грехов.
Но время неумолимо сглаживает воспоминания. Вскоре события стали бледнеть и гаснуть. Их непосредственные участники уходили из жизни. Потомки занялись своими проблемами. Память потускнела. Но обычай уже сформировался, канонизировался, поддерживался как Империей, так и церковью. Он превратился в большое событие в жизни великого царства. И все же с течением времени истинный смысл паломничества забыли. Этому способствовала Реформация, когда взбунтовавшаяся Западная Европа откололась от метрополии Великой = «Монгольской» Империи. Новые правители, пришедшие к власти, желали побыстрее загасить воспоминания об Империи. С этой целью для начала исказили и содержание паломничества к мощам Святого Иакова. Стали говорить, что карта маршрутов — это всего лишь карта «религиозных завоеваний Иакова» и что он, дескать, «боролся с полумесяцем и звездой». Со старинных изображений старательно вытирали османские полумесяцы. Как, например, на стременах Иакова, о чем мы говорили выше. Так искусственно погрузили в небытие саму суть атаманского завоевания земли обетованной. Этот факт прочно вытерли из памяти западно-европейцев. В Библии он остался под названием: «завоевание земли обетованной». Но, благодаря специально придуманной скалигеровской хронологии, его отбросили далеко назад, в «глубочайшую древность». Порвав, тем самым, все связи с событиями совсем недавнего прошлого.
4.4. Весьма выразительная карта завоеваний апостола Иакова в соборе Сантьяго де Компостела
В свете всего сказанного особое звучание приобретает следующий яркий факт. Во время нашего посещения собора Сантьяго де Компостела в июне 2000 года мы сразу обратили внимание на большую рельефную карту Западной Европы, изготовленную из металла, рис. 5.44. Мы сфотографировали карту с разных точек, стараясь высветить, по возможности, все детали. Как нам сообщили служители собора, карту изготовили сравнительно недавно, несколько лет тому назад, и поместили на почетное место, прямо под старейшим барельефом, изображающим завоевания Святого Иакова. Мы уже приводили этот известный барельеф на рис. 5.29. Несколько лет тому назад под барельефом была пустая ниша, где, по-видимому, находилось какое-то изображение либо статуя. Или тут был оконный проем с витражами и старыми изображениями. Потом его могли заложить кирпичом. Ниша хорошо видна на фотографии из старого путеводителя по собору, рис. 5.29. Здесь рельефной металлической карты Европы пока еще нет. Не исключено, что раньше, в XV–XVI веках, тут была какая-то подобная карта, которую потом убрали. А в наше время на ее место поместили металлический дубликат или же карту, сделанную по мотивам старых изображений, бывших в соборе.
Рис. 5.44. Большая рельефная карта Западной Европы с «дорогами Иакова», изготовленная из металла и помещенная внутри собора Сантьяго де Компостела, недалеко от алтаря. Находится прямо под старинным барельефом якобы XII века, изображающим завоевания Святого Иакова. Хотя карта изготовлена лишь несколько лет тому назад, но, вероятно, она воспроизводит какую-то старую карту. Фотография сделана А.Т. Фоменко в июле 2000 года.
Рельефная карта Европы помещена сюда явно не случайно. Это видно уже из того, что рядом с ней на стене прикреплена металлическая плита с перечислением одиннадцати официальных организаций, принимавших участие в создании карты и ее установке, рис. 5.45. Надо отдавать себе отчет в том, что собор Сантьяго де Компостела — это не рядовой собор, а один из самых знаменитых храмов мира, центр поклонения тысяч верующих, прибывающих сюда отовсюду. Совершенно очевидно, что установка большой карты Европы в самом центре крупнейшего действующего кафедрала, близко от его алтаря и главной, над-алтарной статуи Святого Иакова, могло состояться только с одобрения высших церковных иерархов. Акции такого уровня безусловно нуждаются в официальном согласии церкви и происходят при ее непосредственном участии.
Рис. 5.45. Памятная доска рядом с картой Западной Европы на стене собора Сантьяго де Компостела. Перечислены официальные организации, участвовавшие в создании и установке карты. Фотография 2000 года.
Так что же изображено на карте? Оказывается, на ней показана уже хорошо знакомая нам густая сеть «дорог Иакова», покрывающая Западную Европу и Англию. В деталях эта сеть отличается от карты 1648 года, однако в целом она более или менее точно воспроизводит старинный оригинал. Впрочем, возможно, что при создании рельефной карты использовались какие-то другие старинные изображения, где сеть «путей Иакова» несколько отличалась от карты 1648 года.
САМОЕ ПОРАЗИТЕЛЬНОЕ, ЧТО ВО ВСЕ ОСНОВНЫЕ СТРАНЫ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ ВЕРТИКАЛЬНО ВОТКНУТЫ ОГРОМНЫЕ МЕЧИ, НА РУКОЯТЯХ КОТОРЫХ СИЯЮТ БОЛЬШИЕ ЗВЕЗДЫ, рис. 5.46. Всего мечей восемь. Мечи поражают Англию, западную Испанию, Пиренейский перешеек, то есть юг Франции, далее — северную Францию, Италию, Скандинавию, Германию, по-видимому, Балканские страны, рис. 5.47. Вдали на карте видна территория России, но здесь уже никаких мечей нет. Что и естественно.
Рис. 5.46. Фрагмент рельефной карты. Изображены восемь мечей со звездами, вонзенных во все основные страны Западной Европы. Фотография 2000 года.
Рис. 5.47. Фрагмент карты Европы. Видны «дороги Иакова» и острые концы клинков, пронзающих страны Западной Европы. Фотография 2000 года.
Карта поражает своей удивительной откровенностью и непосредственностью. Четче и прямее выразиться нельзя! Как мы теперь понимаем, абсолютно недвусмысленно изображен результат атаманского завоевания земли обетованной. Представлен по-военному грубовато и неприкрыто. В каждую из завоеванных стран попросту воткнули меч. А поскольку мечи пронзают все основные страны Европы, включая и Англию, и Скандинавию, то вся Западная Европа показана здесь покорившейся османам.
Трудно сказать, насколько четко представляют себе современные ответственные лица в Испании, — по указанию которых изготовили и вывесили эту карту, — подлинную суть событий, изображенных на ней. Скорее всего, карта толкуется сегодня как иллюстрация всего лишь «религиозного завоевания Святого Иакова». Что, как мы уже говорили, в общем, правильно, но только с важным добавлением, что завоевание было не только религиозным, но и военным. Впрочем, не исключено, что когда-то в соборе висела другая, более откровенная карта завоевания. Может быть, ее по каким-то соображениям сняли, а затем восстановили, но в уже смягченном виде. Интересно с такой точки зрения заново проанализировать историю настенных изображений собора эпохи XVI–XVII веков.
Металлическая карта настолько хорошо отвечает сути дела, что воспринимается в соборе Сантьяго де Компостела абсолютно естественно. Если куда-либо и помещать подобную карту, то Сантьяго де Компостела — самое подходящее место. Здесь — самая западная точка османского = атаманского завоевания на европейском континенте. Дальнейшие покоренные и колонизированные территории оказались уже за океаном.
Мы сталкивались ранее с подобным примером в русской истории. Как отмечалось в книге «Новая хронология Руси», гл. 6:11.4, в наше время, в Москве, у подножия Таганского холма воздвигли большой крест в память о Дмитрии Донском. То есть в точности на том самом месте, где, согласно нашим результатам, действительно произошла Куликовская битва. Нечто подобное мы видим и в Испании. Загадочным образом осколки памяти об истинном прошлом, о правильной истории, время от времени всплывают из глубин и появляются на поверхности общественной жизни. Иногда в причудливой, искаженной, но все-таки в истинной форме.
4.5. Знамя апостола Иакова с русским косым крестом Андрея Первозванного из сучковатых бревен как один из символов атаманского завоевания Земли Обетованной
Мы уже видели, что завоевание Святого Иакова проходило под имперским ордынским двуглавым орлом и косым крестом, образованным двумя сучковатыми бревнами, рис. 5.33, рис. 5.34, рис. 5.48. Косой, или АНДРЕЕВСКИЙ, крест хорошо известен в истории последних столетий. Это — русский крест апостола Андрея Первозванного. Он являлся ГЛАВНЫМ ЭЛЕМЕНТОМ СИМВОЛИКИ РУССКОГО ВОЕННО-МОРСКОГО ФЛОТА. «Андреевский флаг, кормовой флаг кораблей русского ВМФ, белый (с 1865) с ДИАГОНАЛЬНЫМ голубым крестом (т. н. крест Андрея Первозванного), учрежден в 1699 Петром I» [797], с. 58. Как мы теперь понимаем, история креста Андрея Первозванного, то есть креста Иакова, как символа ордынско-атаманского флота началась задолго до Романовых. Такой флаг развевался, среди прочих, над богоборческими = израильскими войсками и военными кораблями Ордынской Империи при завоевании земли обетованной в XV–XVI веках. В том числе и на полях сражений в Испании.
Рис. 5.48. Косой русский Андреевский крест на знамени, осеняющем завоевания Святого Иакова. Здесь крест апостола Андрея Первозванного представлен в виде двух скрещенных сучковатых древесных стволов. «Image de saint Jacques Iʼe Matamore. Armeria Real. Madrid» [1487], c. 170. Взято из [1487], с. 90–91.
4.6. Остановленное солнце и косой крест Андрея Первозванного = крест Иакова на знаменах османов = атаманов как символ Иисуса Навина
Косой русский крест Андрея Первозванного = крест Святого Иакова из перекрещенных сучковатых древесных стволов мы видим и над рыцарскими войсками в западно-европейских битвах XV–XVI веков. Например, он изображен на многочисленных гравюрах А. Дюрера, в составе его знаменитой «Арки Славы Императора Максимилиана I» (Ehrenpforte). Мы приводим некоторые из этих очень редких гравюр на рис. 5.49, рис. 5.50, рис. 5.51, рис. 5.52, рис. 5.53, рис. 5.54, рис. 5.55, рис. 5.56. Сегодня считается, что тут изображены европейские войны предшественников Максимилиана I. Теперь мы понимаем, что это — правда, но далеко не вся. Скалигеровская история старалась скрыть, что это было завоевание земли обетованной атаманскими войсками Иисуса Навина = Святого Иакова. В частности, на полях сражений, под стягами Иакова, мы видим большие ордынские пушки, ведущие огонь по неприятелю, рис. 5.50. (Полностью Арка Славы опубликована в нашей книге [РЕК]:3).
Рис. 5.49. Косой воинский крест Андрея Первозванного = крест Святого Иакова на полях междоусобных сражений эпохи атаманского = османского завоевания земли обетованной в XV–XVI веках. Гравюра из Ehrenpforte А. Дюрера. Взято из [1067], лист 25.
Рис. 5.50. Косой крест Андрея Первозванного = крест Святого Иакова на полях междоусобных сражений эпохи атаманского = османского завоевания земли обетованной в XV–XVI веках. Гравюра из Ehrenpforte А. Дюрера. Взято из [1067], лист 25.
Рис. 5.51. Воинский крест Андрея Первозванного = крест Святого Иакова на полях междоусобных сражений эпохи атаманского = османского завоевания XV–XVI веков. Гравюра из Ehrenpforte А. Дюрера. Взято из [1067], лист 26.
Рис. 5.52. Косой крест Андрея Первозванного = крест Святого Иакова на полях междоусобных сражений эпохи атаманского = османского завоевания XV–XVI веков. Гравюра из Ehrenpforte А. Дюрера. Взято из [1067], лист 26.
Рис. 5.53. Воинский крест Андрея Первозванного = крест Святого Иакова на полях междоусобных сражений эпохи атаманского = османского завоевания XV–XVI веков. Гравюра из Ehrenpforte А. Дюрера. Взято из [1067], лист 19.
Рис. 5.54. Воинский крест Андрея Первозванного = крест Святого Иакова на полях междоусобных сражений эпохи атаманского = османского завоевания XV–XVI веков. Гравюра из Ehrenpforte А. Дюрера. Взято из [1067], лист 19.
Рис. 5.55. Символ остановленного солнца на русско-ордынских знаменах XV–XVI веков. Солнце в своем движении налетело на поставленную поперек его пути корону и остановилось. Гравюра из Ehrenpforte А. Дюрера. «Остановленное Солнце» в Библии — это отражение гелиоцентрической системы мира, открытой Т. Браге и Н. Коперником, см. «Звезды свидетельствуют», гл. 11:7.6. Солнце «остановили», поместив его в центр планетной системы. Взято из [1067], лист 25.
Рис. 5.56. Косой русский крест апостола Андрея Первозванного, сделанный из скрещенных бревен. Именно такой крест присутствует на знаменах апостола Иакова. Гравюра из Ehrenpforte А. Дюрера. Взято из [1067], лист 29.
А теперь обратим внимание на интересное обстоятельство. На многих османских знаменах мы видим, что косой крест Андрея Первозванного = крест Святого Иакова окружен символами двух видов, представленных на рис. 5.55 и рис. 5.57. На первом показано солнце, двигавшееся по небу, но налетевшее на поставленную поперек его пути царскую корону. В результате солнце как бы ударилось о нее и остановилось. Еще более откровенный символ остановленного солнца мы видим на рис. 5.57, рис. 5.58. Здесь солнце показано как бы зажатым между двумя царскими коронами, остановившими его на небе. Лучи солнца бессильно вырываются в обе стороны между коронами, сдерживающими движение светила.
Рис. 5.57. Символ остановленного солнца на воинских знаменах XV–XVI веков. Две короны зажали солнце с двух сторон и не дают ему двигаться. Лучи солнца вырываются в стороны между двумя коронами. Гравюра из Ehrenpforte А. Дюрера. Взято из [1067], лист 25.
Рис. 5.58. Символ остановленного солнца на воинской попоне. Две короны «заперли» солнце с двух сторон и не дают ему двигаться. Гравюра из Ehrenpforte А. Дюрера. Взято из [1067], лист 19.
Тот же сюжет с остановленным на небе солнцем мы видим и на другой гравюре из дюреровской Арки Славы, рис. 5.59. А теперь вспомним знаменитый библейский эпизод об остановке солнца Иисусом Навином при завоевании земли обетованной. «Тогда говорил Иисус Господу в тот день… и сказал он пред глазами Израиля: солнце, стань над Гаваоном, и луна над долиной Аилонскою. И ОСТАНОВИЛОСЬ СОЛНЦЕ, И ЛУНА СТОЯЛА, доколе народ МСТИЛ врагам своим… И стояло солнце среди неба, и не спешило закатиться почти целый день. И не было такого дня прежде и после того» (Навин 10:12–14).
Рис. 5.59. Дракон-орел останавливает солнце, преградив ему путь царской короной. Гравюра из Ehrenpforte А. Дюрера. Полностью мы опубликовали Ehrenpforte в [РЕК]:3. Кстати, впервые в России. Взято из [1067], лист 29.
Таким образом, на знаменах атаманских = османских войск мы видим символ Иисуса Навина — остановленное солнце. Причем в сочетании с русским косым крестом Андрея Первозванного, то есть с крестом Иакова. О связи «остановленного Солнца» с открытием Т. Браге и Н. Коперника см. книгу «Звезды свидетельствуют», гл. 11:7.6.
4.7. Другие следы ордынской и атаманской = османской символики в соборе Сантьяго де Компостела
В музее Сантьяго де Компостела хранятся старинные манускрипты. Они содержат много интересного. Например, на рис. 5.60 приведена старинная миниатюра, на которой совершенно четко написано: ОРДЫНСКИЙ ЦАРЬ, рис. 5.61.
Рис. 5.60. Старинная миниатюра с надписью ОРДЫНСКИЙ ЦАРЬ (Ordoni Rex). Кстати, от слова ОРДЫНСКИЙ, «ОРДЫНИЯ», ГОРДЫНЯ, могло произойти библейское ИОРДАН или ЭРИДАН. Взято из [1233], с. 64.
Рис. 5.61. Фрагмент миниатюры с надписью ОРДЫНСКИЙ ЦАРЬ. Взято из [1233], с. 64.
Как мы уже говорили, большую морскую ракушку, вероятно, избрали как один из символов Святого Иакова по той причине, что возглавляемые им атаманские войска наконец вышли к океану, достигли самой западной точки Европейского материка. Но не исключено, что ракушку использовали в символике еще и потому, что ее можно было изображать похожей на османский полумесяц. Эта идея хорошо видна в некоторых драгоценных изделиях, хранящихся сегодня в музее собора. Мы приводим на рис. 5.62 фотографию двух больших металлических раковин, возможно, позолоченных. Они исполнены так, что вполне могут символизировать полумесяц с исходящими лучами.
Рис. 5.62. Две большие роскошные металлические ракушки из музея собора Сантьяго де Компостела. Они сделаны таким образом, что напоминают османские полумесяцы с исходящими от них лучами. Фотография июля 2000 года.
Та же идея, в еще более откровенной форме, реализована на каменных барельефах собора Сантьяго де Компостела. На рис. 5.63 приведен один из них, где морская ракушка явно играет роль полумесяца со звездой-крестом. Очень интересно, что ракушка как символ атаманского полумесяца присутствует и в символике японских самураев. Например, на рис. 5.63а и рис. 5.63b показан старинный самурайский доспех, где место обычного для самураев полумесяца на шлеме занимает морская ракушка. Такая же, как и в соборе Сантьяго де Компостела. Мы видим единство ордынской-османской символики, распространившейся на огромные территории, от Испании до Японии.
Рис. 5.63. Барельеф в соборе Сантьяго де Компостела. Из ракушки-полумесяца поднимается крест-звезда. Фотография 2000 года.
Рис. 5.63а. Старинный самурайский доспех, где на шлеме место обычного для самураев полумесяца (много таких примеров мы привели в книге «Империя») занимает большая морская ракушка. Выставка «Самураи» в Артиллерийском Музее Санкт-Петербурга. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2009 году.
Рис. 5.63b. Металлическая ракушка-полумесяц на шлеме самурая. Выставка «Самураи» в Артиллерийском Музее Санкт-Петербурга. Фотография 2009 года.
На рис. 5.64 приведен другой барельеф из собора Сантьяго де Компостела, где османский полумесяц на щите-гербе изображен абсолютно недвусмысленно. Вверху — христианский крест и ракушки. Справа и слева герб поддерживают ангелы. То есть османский полумесяц представлен здесь, — как, впрочем, и на всех других изображениях собора Сантьяго де Компостела, — как объект поклонения и глубочайшего уважения. А отнюдь не как вражеский символ, как в том стараются убедить нас сегодня. Мол, христианские храмы сверху донизу украшали полумесяцами со звездами в знак победы над врагами-османами.
Рис. 5.64. Герб на стене собора Сантьяго де Компостела. Изображен османский полумесяц, уважительно поддерживаемый двумя ангелами. Фотография 2000 года.
На стенах собора мы видим большие старинные каменные кресты, похожие на катарские. Их довольно много. Между четырьмя концами креста размещены — наверху полумесяц и звезда, а внизу — буквы Альфа и Омега, символы Христа, рис. 5.65, рис. 5.66. И опять-таки на всех подобных крестах полумесяц со звездой поставлен даже ВЫШЕ, чем буквы Альфа и Омега. Так что никак нельзя сказать, что полумесяц со звездой — «знак побежденного врага». Напротив, совершенно очевидно, что средневековые мастера, высекавшие на стенах собора Сантьяго де Компостела многочисленные османские полумесяцы со звездами, поклонялись им как христианским символам.
Рис. 5.65. Большой каменный крест на стене собора Сантьяго де Компостела. Таких крестов в соборе довольно много. Вверху помещены полумесяц и звезда, а внизу — Альфа и Омега. Следовательно, все эти символы были когда-то христианскими. Якобы чисто мусульманскими полумесяц и звезда стали уже позже, только начиная с эпохи XVI–XVII веков. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2000 году.
Рис. 5.66. Другой каменный крест на стене собора Сантьяго де Компостела. Вверху — полумесяц и звезда, а внизу — Альфа и Омега. Взято из [1059], с. 89.
В заключение отметим любопытную деталь. В соборе Святого Лоренца, в немецком городе Нюрнберге, находится старинное изображение Святого Иакова, рис. 5.67. На его головном уборе мы видим уже хорошо знакомую нам морскую ракушку. Но этот головной убор является теплой зимней шапкой-ушанкой! Вероятно, так отразили то обстоятельство, что атаманские = османские завоеватели пришли в сравнительно теплую Западную Европу из мест, где бывают морозы и снег, холодная зима.
Рис. 5.67. Святой Иаков. Старинное изображение в соборе Святого Лоренца в Нюрнберге. На голове Иакова — теплая зимняя шапка-ушанка. См. фигуру слева. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2000 году.