Кстати, в ту же самую эпоху и на Западе Библия впервые становится доступной для широких слоев населения. Там это связывают с Реформацией: «Запад, СКРЫВАЯ БИБЛИЮ ОТ НАРОДА… не торопился полностью кодифицировать и издавать ее. ТОЛЬКО РЕФОРМАЦИЯ дала Библию Западу» [372], т. 1, с. 504.
Оказывается, ересь жидовствующих на Руси и Реформация в Западной Европе сильно связаны. Взгляды жидовствующих были «ТИПИЧНО РЕФОРМАЦИОННОГО ХАРАКТЕРА… Это была уже тень Реформации, осенившая своим крылом смежную с Западной Европой часть Древней Руси» [372], т. 1, с. 503.
ИТАК, ПЕРВАЯ РУССКАЯ РУКОПИСНАЯ ПОЛНАЯ БИБЛИЯ В СОВРЕМЕННОМ СМЫСЛЕ СЛОВА И ПОЧТИ ПРИВЫЧНОМ НАМ ВИДЕ, лукаво приписанная потом Геннадию, по-видимому, ВЫШЛА ИЗ-ПОД ПЕРА ЖИДОВСТВУЮЩИХ В ЭПОХУ РЕФОРМАЦИИ. На Западе, благодаря той же Реформации, полная Библия впервые входит в широкое обращение. Как сообщается, ересь жидовствующих на Руси и Реформация на Западе очень близки друг к другу. Повторим, что до этой эпохи Библию — в современном смысле — ни на Руси, ни на Западе не читали.
19. О чем умолчала библейская книга Есфирь
Якобы в 1499–1504 годах, ересь жидовствующих разгромили. «Весной 1499 года Иван III вернул расположение жене и сыну (то есть Софье Палеолог и Василию — Авт.)» [838], с. 100. Созывается церковный собор. «На соборе 1503 года победу одержали иосифляне (то есть сторонники Иосифа Волоцкого и противники жидовствующих — Авт.)» [838], с. 101. В 1504 году по Москве прокатились казни еретиков. «Всем им предъявлялось обвинение в ереси» [838]. Видимо, именно поэтому книга Есфирь и обрывает свой рассказ непосредственно перед разгромом ереси. Не хотели писать о поражении.
Сегодня, конечно, трудно однозначно оценить роль, которую ересь жидовствующих сыграла в русской истории. Здесь сталкиваются разные мнения. Одну точку зрения мы уже приводили. Это — категорически отрицательное отношение к ереси у знаменитого игумена Волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого, суздальского епископа Нифонта, новгородского архиепископа Геннадия, ростовского Иоасафа и многих других [690], с. 14–15. Такова же официальная точка зрения современной русской православной церкви, если судить, например, по редакционному предисловию к изданию [690], осуществленному по благословению Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Ересь жидовствующих XV века описана здесь так: «Схария, а точнее сказать, его руками сам сатана, взялся за насаждение жидовства в лоне нашей церкви» [690], с. 9.
Но есть и другая точка зрения. О.В. Творогов, например, весьма благожелательно пишет о жидовствующих XV века: «В действительности же речь шла о людях с широкими философскими и естественнонаучными интересами, которые по своим воззрениям сближались с западно-европейскими гуманистами… Елена Стефановна (Волошанка — Авт.) находилась в темнице, сын ее Дмитрий был в опале; уже ничто не могло защитить еретиков от карающей длани ортодоксов, возглавлявшихся Иосифом Волоцким, самым непримиримым гонителем любого свободомыслия… В 1504 году от лица Ивана III, Василия Ивановича и митрополита Симона было велено еретиков „лихих смертною казнею казнити“… Эта расправа знаменовала наступление нового периода в истории русской общественной мысли и русской культуры в целом. „Одной из причин неудачи Возрождения на Руси, — пишет Д.С. Лихачев, — была гибель еретического движения… Это движение имело серьезное прогрессивное значение… Победа официальной церкви тяжело отозвалась на судьбе возрожденческих идей вообще“» [838], с. 102. Так что академик Д.С. Лихачев тоже осудил разгром ереси жидовствующих. То есть, получается, историю Волошанки-Есфири и порожденный ею мятеж О.В. Творогов и Д.С. Лихачев считали прогрессивным, хорошим явлением.
«Возрожденческие идеи» на Руси все-таки взяли реванш в XVII веке. Возможно, книга Есфирь, редактировавшаяся именно в XVII веке, в какой-то мере отражает этот «окончательный результат»: крупнейший разгром Руси-Орды в эпоху Великой Смуты начала XVII века и приход к власти в Москве прозападной династии Романовых.
Итак, мы указали на яркий параллелизм между книгой Есфирь и русскими событиями конца XVI века. Может возникнуть впечатление, будто главные русские события, отраженные в Есфири, происходили, в основном, в конце XV века. Однако это не так. Сами события XV века являются в значительной степени отражением более поздних событий, развернувшихся в Руси-Орде в XVI веке. Частично мы уже отметили это, указав на отражение в книге Есфирь опричнины. Почему же тогда мы начали с XV века? Дело в том, что события XVI века, описанные в книге Есфирь, сегодняшняя версия русской истории XVI века излагает очень глухо. Это результат «деятельности» романовских историков. Видимо, сильнее всего они исказили русскую историю предшествовавшего им XVI века. Они «вычистили XVI век» и отодвинули его события вниз лет на 90-100. Где мы их и обнаружили как историю якобы Ивана III Грозного. На самом деле подлинные русские события конца XV века романовская история до нас почти не доносит. Все или почти все, о чем мы рассказали выше, происходило в XVI веке и даже в начале XVII века.
Да и в самом XVI веке «история Есфири» = Астры, астрологички, оказалась размазанной романовскими историками по всему столетию. В результате «развод с первой женой» попал в биографию Василия III и — более глухо — в биографию Федора Ивановича. Ересь жидовствующих присутствует в русской истории в середине XVI века. Праздник Пурим — в честь опричнины — мы видим в биографии Ивана IV. А может быть, даже в событиях Великой Смуты начала XVII века. Как показывает книга Есфирь, все эти события более сжаты во времени и происходили, вероятно, во второй половине XVI века. Их продолжением и явилась Великая Смута на Руси, частично тоже отразившаяся в книге Есфирь.
Перейдем к более подробному рассказу о слое событий XVI века.
20. Библейская книга Есфирь о русской истории конца XVI века
20.1. Есфирь в эпоху Василия III в XVI веке и Елена Глинская
Напомним основные моменты истории библейской Есфири. Она начинается со смены жены у царя Арта-Ксеркса, то есть у царя Ассу-Руса [845]. Он изгоняет свою гордую жену Астинь и выбирает новую — иноземку Есфирь.
Этот библейский сюжет ярко присутствует в XVI веке. «После 20 лет супружеской жизни Василий III ЗАТОЧИЛ ЖЕНУ В МОНАСТЫРЬ… Великая княгиня противилась разводу всеми силами… ВТОРОЙ ЖЕНОЙ великого князя стала ЮНАЯ ЛИТВИНКА, княжна ЕЛЕНА Глинская, не отличавшаяся большой знатностью… Московская аристократия НЕ ОДОБРИЛА выбор великого князя, и белозерские монахи ОБЪЯВИЛИ ЕГО БРАК БЛУДОДЕЯНИЕМ» [776], с. 5–6. Как и в XV веке, на месте прежней, законной жены великого князя появляется сомнительная новая жена по имени Елена. Тоже Елена, как и Елена Волошанка. «Бояре ненавидели Глинскую (Елену — Авт.)… поносили ее как злую ЧАРОДЕЙКУ» [776], с. 14. И опять мы видим точную аналогию с историей Елены Волошанки. Та была последовательницей Схарии, то есть обучена «чародейству и чернокнижию, звездочетству и астрологии» [690], с. 9. Отсюда и имя Есфирь, то есть АСТЕР — звезда, астрология.
Елену Глинскую в XVI веке привозит в Москву международный авантюрист Михаил Глинский. «Об авантюрных похождениях Глинского знала вся Европа» [776], с. 12. Он, по-видимому, и описан в Библии под именем МАРДОХЕЯ. Елена Глинская является его племянницей [776], с. 11. Библия же сообщает нечто похожее: Есфирь — приемная дочь Мардохея. И дочь вуя (брата матери) — по Острожской Библии, или дочь брата отца — по Елизаветинской Библии, то есть двоюродная сестра.
Как и в XV веке, вскоре Василий III, — здесь он уже выступает как аналог Ивана Молодого из XV века, — неожиданно умирает, через 3 года после своей сомнительной женитьбы. Ходили слухи, что Василия отравили. У власти оказывается Елена Глинская, — аналог Елены Волошанки = Есфири из XV века, — и ее, как считается, фаворит ИВАН [776], с. 10. «Молодая вдова, едва справив поминки по мужу, сделала Овчину (князя Ивана — Авт.) своим фаворитом» [776], с. 10. То есть в XVI веке фактически у власти оказывается КНЯЗЬ ИВАН со своей любовницей, незаконной женой Еленой [776], с. 10–11. Во всем здесь видна яркая аналогия с событиями вокруг «Есфири из XV века».
Елена и Иван в XVI веке устраивают террор. Казнено множество НОВГОРОДЦЕВ, сторонников князя Андрея — брата Василия. «По „великой дороге“ от Москвы до Новгорода РАССТАВИЛИ ВИСЕЛИЦЫ, на них повесили дворян, вставших на сторону князя Андрея» [776], с. 13. По-видимому, именно это событие и отразилось на страницах книги Есфирь. Библия говорит, что Амана = Авана повесили на каком-то ОГРОМНОМ ДЕРЕВЕ (Есфирь 5:14, 6:4, 7:10, 9:25). Убиты десять его сыновей и множество приверженцев (Есфирь 9:14). Библия дважды зачем-то подчеркивает «вышину» этого «дерева» в 50 локтей, или 50 каких-то единиц (Есфирь 7:9). Может быть, «дерево» и является отражением множества деревянных виселиц, расставленных Еленой и князем Иваном вдоль длинной дороги от Москвы до Новгорода = Ярославля.
20.2. «Возрождение» ереси жидовствующих в XVI веке и Реформация
XVI век и начало XVII века — это эпоха Реформации и религиозных войн в Европе. Энциклопедия «Христианство» говорит: «Реформация… одно из крупнейших событий всемирной истории, именем которого обозначается целый период нового времени, охватывающий 16-й и первую половину 17-го столетия (реформационный период, 1517–1648)» [936], т. 2, с. 471.
Оказывается, в XVI веке на Руси «вновь» возникает ересь жидовствующих. «Новую пищу для критических умов занесло и на Русь огромное общеевропейское РЕФОРМАЦИОННОЕ движение… Литовская Русь была заразительно охвачена и взволнована извне занесенной РЕФОРМАЦИОННОЙ бурей… (протестантизм — Авт.) выходит на поверхность И В МОСКВЕ… Как показало московское следствие… вольномыслие жидовствующих продолжало бытовать в московских, северо-западных пределах» [372], т. 1, с. 506, 508. Разгром ереси в XVI веке датируется 1555 годом. Как и в XV веке, был созван церковный собор. Жидовствующих осудили и сослали в заточение [372], т. 1, с. 508. А.В. Карташов отмечает, что новая ересь по своему учению совпадает с ересью жидовствующих конца XV века. В XVI веке она, как и в XV веке, сильно распространилась, «заражены были многие» [372], т. 1, с. 510.
При Иване IV Грозном, — как и в истории Ивана III якобы XV века, — еретикам-лютеранам сначала грозил полный разгром. Но затем неожиданно дело обернулось наоборот. Они плотным кольцом окружают русский трон и громят своих противников, пользуясь неограниченным доверием царя. Это — в точности эпоха опричнины XVI века. Как и в случае ереси жидовствующих при Иване III, ересь лютеран в XVI веке уже давно проникла на Русь. Но бурные события, связанные с ней, появляются лишь примерно через 10 лет после первых признаков появления ереси на Руси. Сообщается следующее: «Православное духовенство относилось к протестантской ереси с большей подозрительностью, чем к исламу. Протестантские веяния проникли на Русь до Ливонской войны, свидетельством чему служит суд над Матвеем Башкиным в 1553 году. Но тогда царское руководство имело случай ЗАКЛЕЙМИТЬ „ЛЮТОРСТВО“ КАК ХУДШУЮ ЕРЕСЬ. В дни похода на Полоцк митрополит Макарий объявил, что ПРАВОСЛАВНОЕ ВОИНСТВО ВЕДЕТ СВЯЩЕННУЮ ВОЙНУ ПРОТИВ „ПРЕСКВЕРНЫХ ЛЮТОР“, засевших в Литве» [775], с. 281.
Все резко изменилось с началом опричнины в 1563 году. Лютеранских бюргеров начинают поселять в городах Владимиро-Суздальской Руси — Владимире, Костроме, Угличе и Нижнем Новгороде [775], с. 281. Представители православной церкви «старались любыми средствами предотвратить распространение лютерской ереси на святой Руси и с этой целью требовали воспретить переселенцам-протестантам отправление их религии… но их попытки натолкнулись на сопротивление опричнины. ЦАРЬ НАКАЗАЛ МИТРОПОЛИТА, насильно заставившего одного немца-протестанта принять православие. Слухи об этом проникли в протестантскую Германию в весьма преувеличенном виде. Рассказывали, будто московский митрополит… принужден был заплатить за насилие над лютеранином 60 000 (!) рублей. НЕМЕЦКИЕ КУПЦЫ, ЕЗДИВШИЕ В МОСКВУ, С ПОХВАЛОЙ ОТЗЫВАЛИСЬ О ВЕРОТЕРПИМОСТИ ЦАРЯ И ЕГО РАСПОЛОЖЕНИИ К НЕМЦАМ. Царь, передавали они, обнаруживает обширные познания в религиозных вопросах. Он… разбирает различие между православием и католичеством, ВСЕРЬЕЗ ПОДУМЫВАЕТ О СОЕДИНЕНИИ ЦЕРКВЕЙ» [775], с. 281.
К великому возмущению православного духовенства царь «позволил немецким бюргерам-переселенцам отправлять свой культ. Протестантский проповедник Ваттерман СВОБОДНО ЕЗДИЛ ПО РУССКИМ ГОРОДАМ, где жили немцы, обучая их „ЛЮТОРСКОЙ ЕРЕСИ“… ЦАРЬ НЕ ТОЛЬКО ЗАЩИЩАЛ ЕРЕТИКОВ, НО И ПРИБЛИЗИЛ К СЕБЕ НЕКОТОРЫХ ИЗ НИХ. Он зачислил в опричнину К. Эберфельда, А. Кальпа, И. Таубе и Э. Крузе. Особым влиянием В ОПРИЧНИНЕ пользовался доктор прав из Петерсхагена Эберфельд… Эберфельд присутствовал на всех совещаниях Грозного с боярской думой. Ходили слухи, что ему поручено было сосватать в Германии НЕВЕСТУ ДЛЯ НАСЛЕДНИКА ПРЕСТОЛА. Присутствие в опричнине „советников“-лютеран вызывало особое подозрение ревнителей православия, ОСУЖДАВШИХ СБЛИЖЕНИЕ ЦАРЯ С БЕЗБОЖНЫМИ НЕМЦАМИ» [775], с. 281–282.
Итак, как мы видим из документов, на протяжении всей опричнины в XVI веке практически в том же виде повторяется история, уже известная нам из XV века, как ересь жидовствующих. То есть история библейской Есфири. Отметим яркий штрих. Лютеранин Эберфельд сватает невесту для наследника русского престола. По-видимому, именно это и рассказано в Библии в виде истории о том, как Мардохей сосватал Есфирь царю Арта-Ксерксу. И в истории XV века Есфирь — она же Елена Волошанка — жена наследника престола Ивана Молодого.
20.3. Второе появление полной славянской Библии в конце XVI века
Славянскую Острожскую Библию напечатали в 1581 году. Происходит это, по нашей реконструкции, уже после разгрома ереси жидовствующих в XVI веке. Дубликат истории Есфири, отодвинутый в XV век, определенно связывает появление первой славянской Библии именно с ересью жидовствующих. Как мы видели, именно жидовствующие изготовили эту Библию. Но напечатать не успели. В Москве их разгромили. Тем не менее, печатное издание Библии, основанное на данной рукописи, все-таки появилось. Его напечатал Иван Федоров в Остроге, то есть в Литовской Руси [372], т. 1, с. 601. Вот что об этом издании пишет А.В. Карташов: «До нашего времени сохранилось четыре списка Геннадиевской Библии… Этот московский текст и лег в основу издания и навсегда окрасил собою церковно-славянскую Библию» [372], т. 1, с. 601. То есть «Геннадиевский» список, оказывается, послужил основой всех позднейших известных нам церковно-славянских, а следовательно, и русских Библий.
Очень интересно теперь новыми глазами взглянуть на известную историю печатника Ивана Федорова. Мы привыкли к романовской версии, по которой он хотя и известный печатник, но в общем-то человек простого сословия. После изгнания из Москвы скитался по разным городам, пока не осел в Остроге.
Начнем с того, что звали его не Иван Федоров, а ИОАНН ФЕДОРОВИЧ, ДРУКАРЬ (то есть печатник) МОСКОВИТИН, как об этом четко сказано на его личном издательском знаке, рис. 7.14, рис. 7.15. Кроме того, надпись на его надгробной плите тоже начинается словами: «Иоанн ФЕОДОРОВИЧ, друкарь Московитин…». См. рис. 7.16.
Рис. 7.14. Личный «издательский знак» Ивана Федорова. Фотография оригинального книжного листа. Между прочим, последнее слово имени сохранилось лишь частично — видно только МОСКВИ… (далее оборвано). Взято из [550], с. 112.
Рис. 7.15. Прорисовка (сделанная историками) личного «издательского знака» Ивана Федорова из его «Апостола» (Львов, 1574). Здесь имя МОСКВИТИН прорисовано полностью, хотя на оригинале листа конец имени утрачен, см. предыдущий рисунок. Взято из [139], с. 216.
Рис. 7.16. Надгробная плита первопечатника Ивана Федорова, то есть Иоанна Феодоровича. Рисунок со слепка Л.С. Уварова. Кстати, а где сегодня сама плита? Сохранилась ли она? Почему сегодня нам показывают всего лишь старый рисунок Уварова, а не оригинал плиты? «Надпись по краю плиты: „Иоанн Феодорович, друкарь Московитин, который своим тщанием друкование занедбалое обновил, преставился в Львове року 1583 декамвр…“; в середине плиты: „Упокоения въскресения из мертвых чаю. Друкарь книг пред тым невиданных“. В центре плиты изображен типографский знак Ивана Федорова» [746], с. 49.
Это очень странно. Простого, пусть даже и выдающегося печатника, так звать не могли, поскольку окончание — ВИЧ (ФедороВИЧ) означало тогда принадлежность к высшему кругу аристократии. В XVI веке и даже в начале XVII века за необоснованное употребление окончания — ВИЧ могли тут же отправить на плаху. Окончание — ВИЧ «полагалось по отношению к определенному кругу людей — ЗНАТНЫМ, ИМЕВШИМ ВЫСОКИЙ ЧИН, по отношению к боярам, окольничим и др. Людей невысокого чина, ДАЖЕ ИЗ КНЯЗЕЙ, пока они „не поспеют“ к связанной с ним должности, звали только именем, „без вича“… Известно, что московские бояре НЕГОДОВАЛИ по поводу того, что… Хмельницкий… ставший гетманом Войска Запорожского, а потом фактически всей Украины, ПИШЕТСЯ „С ВИЧЕМ“» [101], с. 119.
Уже одно это показывает, что история Ивана Федоров(ич)а совсем не такая, как нам сегодня ее представляют. Был он каким-то знатным лицом, возможно, жидовствующим. Потом, во время разгрома ереси, вероятно, бежал из Москвы. А «Федоров» — это вовсе не фамилия, а его отчество.
Иван Федоров считается русским первопечатником. Впрочем, приставка «перво» добавляется несправедливо, поскольку существуют ДО-ФЕДОРОВСКИЕ ПЕЧАТНЫЕ ИЗДАНИЯ. То есть напечатанные в Москве еще до Федорова [139], с. 210–214. На рис. 7.17 и рис. 7.18 приведены страницы двух таких до-федоровских изданий.
Рис. 7.17. Четвероевангелие узкошрифтное. «Анонимная» типография. Предположительно 1555 год. Типография неизвестна. Но известно, что это до-федоровское издание. Взято из [139], с. 210.
Рис. 7.18. Четвероевангелие среднешрифтное. «Анонимная» типография. Предположительно 1560 год. Типография неизвестна. Но известно, что это — до-федоровское издание. Взято из [139], с. 213.
Романовская история Ивана Федорова такова. Происхождение его неизвестно. Где родился — неизвестно. Его издательская деятельность началась в 1563 году, в год начала опричнины. То есть с началом торжества ереси жидовствующих — библейского Пурима, по нашей реконструкции. Но затем «бунт черни разгромил их типографию в Кремле и побудил бежать из неблагодарной родины в русскую Литву. Здесь они обосновались у литовского гетмана… Иван Федоров… перебрался во Львов… Но обеднел и заложил типографию еврею (1579 год)… Иван Федоров из Львова вызван был в Острог князем К.К. Острожским, задумавшим напечатать первую русскую (славянскую) Библию… Это — знаменитая Острожская Библия, которая вернулась потом в Москву» [372], т. 1, с. 599.
Типография Ивана Федорова была типографией опричнины. Она работала с 1563 по 1565 годы [775], с. 282. Но это не первая типография на Руси. «ПЕЧАТНОЕ ДЕЛО НЕ БЫЛО НОВОСТЬЮ НА РУСИ. Уже в середине 50-х годов XVI века книги в России печатал „мастер печатных книг“ Маруша Нефедьев» [775], с. 282. В начале опричнины «власти приступили к строительству печатного двора в Москве. Дело было поручено… дьякону… Ивану Федорову и его помощнику Петру Мстиславцу» [775], с. 282.
ТИПОГРАФИЯ ФЕДОРОВА ВЫЗВАЛА РЕЗКОЕ ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ СО СТОРОНЫ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Сообщается, что Федоров и Мстиславец «вынужденно покинули Россию. Еще в начале XIX века было высказано мнение, что Федорову пришлось уехать из России из-за преследований со стороны православного духовенства… Г.И. Коляда полагал, что Иван Федоров вынужден был покинуть Россию из-за ОБВИНЕНИЙ В ЕРЕСИ. А.А. Сидоров и Е.Л. Немировский высказывали предположение, что ОБВИНЕНИЕ ФЕДОРОВА В ЕРЕСИ было связано с отражением в книгах Федорова ЗАПАДНЫХ РЕФОРМАЦИОННЫХ ВЕЯНИЙ ИЛИ ЖЕ ЕРЕТИЧЕСКИХ ИДЕЙ, ПОДОБНЫХ ИДЕЯМ МАТВЕЯ БАШКИНА» [775], с. 282.
Но ведь ересь Матвея Башкина самими же историками отождествляется с ересью жидовствующих! Мы уже об этом говорили. Более того, с деятельностью Федорова комментаторы связывают и известный в русской истории церковный спор эпохи жидовствующих — спор между осифлянами и нестяжателями. «Е.Л. Немировский попытался связать историю русского книгопечатания с борьбой между осифлянами и нестяжателями» [775], с. 282. «Защитники старины с подозрением взирали (на Федорова — Авт.)» [775], с. 284. Высшее православное духовенство, бояре земщины считали, что призывы Федорова к «исправлению книг» в протестантском духе ведут к церковному расколу [775], с. 284. В конце концов, Федорова изгнали.
ВЫВОД. Иван Федоров(ич) — один из знатных жидовствующих (из Захарьиных?), бежавших после разгрома ереси из Москвы в Литву. И там напечатал ту Библию, которую в Москве написали, но издать не успели. В Москве же остались подготовленные к печати рукописи. Потом их нашли и правильно связали с эпохой жидовствующих. Но отнесли рукописи, — а это уже неправильно, — в XV век. Куда уже раньше — и тоже неправильно — «сослали» из XVI века и саму ересь.
Между прочим, обратите внимание на первые две страницы известной «Азбуки» Ивана Федорова, отпечатанной, как считается, в 1578 году. На первой странице опять-таки имя печатника приведено в форме Иоанн ФЕОДОРОВИЧ [746], лист 1. А на втором листе «Азбуки» мы видим герб, где в двух вариантах представлен один и тот же символ — османский = атаманский полумесяц со звездой, рис. 7.19. Внизу слева мы видим полумесяц со звездой, а справа — полумесяц со звездой = крестом. Некоторые листы «Азбуки» Иоанна Феодоровича украшены разными вариантами «монгольско»-ордынской тамги [746], [867]. Одна такая тамга приведена на рис. 7.20.
Рис. 7.19. Герб на втором листе «Азбуки» Иоанна Феодоровича (Ивана Федорова) 1578 года. Внизу — османский = атаманский полумесяц со звездой и полумесяц со звездой = крестом. Взято из [746], лист 2.
Рис. 7.20. Один из примеров ордынской тамги, украшающей многие листы «Азбуки» Ивана Федорова. Взято из [746], лист 34.
20.4. Покаяние Ивана IV в конце опричнины и покаяние Ивана III
Как мы говорили, Иван III покаялся, удалил от себя жидовствующих, примирился со своей прежней женой Софьей. Этот уникальный эпизод — покаяние царя, как-то связанное с женой и с отказом от ереси — ПОВТОРЯЕТСЯ ПОЧТИ В ТОМ ЖЕ ВИДЕ и в истории Ивана IV «Грозного» в XVI веке. Как только кончилась опричнина (1572) и вместе с ней прекратилось засилье лютеран при царском дворе, в Москве созвали церковный собор [362], т. 9, столбец 114. «На соборе первенствовал НОВГОРОДСКИЙ архиепископ Леонид (по-видимому, оригинал Геннадия из XV века — Авт.)… СМИРЕНИЕ ВЕЛИКОГО ЦАРЯ, как сказано в деяниях сего собора, глубоко тронуло архиепископов и епископов: они проливали слезы, болезнуя о ВИНЕ И ВИНОВНОМ. Читали устав Вселенских соборов; рассуждали и положили утвердить брак ради теплого, умильного покаяния Государева, с заповедью не входить Иоанну в храм до Пасхи… обязывались молиться за Царицу Анну» [362], т. 9, столбец 114–115.
В изложении романовского историка Карамзина совершенно непонятно, в чем же именно каялся Иван IV Грозный. Формально рассказ Карамзина означает следующее. Иван IV решил вступить в незаконный четвертый брак. И очень сильно в этом раскаялся. Причем настолько сильно, что церковь, увидев столь серьезное покаяние, не могла не разрешить царю вступить в брак. Но тут же наказав царя за что-то. При этом заявили, что такой брак является страшным беззаконием. И собор пригрозил «ужасною церковною клятвою всякому, кто подобно Иоанну дерзнет взять четвертую жену» [362], т. 9, столбец 115. А вот Ивану неслыханное беззаконие якобы разрешили. Карамзин так и пишет об этом четвертом браке: «Неслыханное дотоле в России ЦЕРКОВНОЕ БЕЗЗАКОНИЕ» (столбец 114).
Вся эта нелепая история напоминает аналогичный анекдот, рассказываемый нам романовской версией, из жизни Ивана IV Грозного. Тот, якобы, покинул престол, а вместо себя возвел на него Симеона Бекбулатовича. И униженно кланялся ему. А Симеон, всякий раз, когда хотел издать указ, обращался за разрешением к Грозному… О причинах путаницы в романовской версии мы рассказали в книге «Новая хронология Руси», гл. 8. Здесь мы сталкиваемся со вторым примером такой же путаницы. И причины ее — те же самые. На самом деле в XVI веке на Руси разворачивается история Есфири. А вот романовские историки, рассказывая о ней и стремясь вычеркнуть ее из XVI века, в конце концов, запутались сами и вскоре забыли истину. И Карамзин, напряженно всматриваясь в дошедшие до него перекошенные свидетельства, искренне, может быть, пытается в них разобраться. На самом же деле произошло следующее.
Подлинную картину нетрудно восстановить по ее уцелевшему дубликату в XV веке. Там она естественна и понятна. Иван III кается за покровительство еретикам и за то, что изгнал свою законную жену Софью из-за Елены Волошанки = Есфири. А потом он мирится с Софьей, и церковь обещает молиться за нее. Все это происходило именно в XVI веке, а вовсе не в XV веке. При этом «Иван III» — царь эпохи опричнины. Возможно, Георгий или Иван Иванович. Софья — изгнанная жена, возвращающаяся к царю под именем Анны. Может быть, это прежняя Анастасия, которая не умерла, а изгнана. История «Ивана Грозного» настолько искажена романовскими историками, что нуждается в исследовании с новой точки зрения. Покаяние царь принес, прежде всего, за опричнину и за лютеран-жидовствующих.
20.5. Есфирь при Иване IV Грозном в XVI веке
В биографии Ивана IV Грозного есть одна загадка (среди многих других), связанная с выбором одной из его жен. Это — загадка Василисы Мелентьевны. Якобы она — шестая жена Ивана IV. Причем как бы не очень-то и жена. Недаром Карамзин, перечисляя жен Грозного, избегает в случае с Василисой слова «царица» [362], т. 9, гл. 5, примечание 494. Сведений о ней почти не осталось. Обычно цитируют достаточно темное место из Хронографа: «[Царь] имал молитву со вдовою Василисою Мелентьевою, сиречь с женищем» [776], с. 212. По поводу данной записи многие историки даже утверждали, будто это вообще выдумка. Действительно, выглядит странно. Ведь русские цари обычно на вдовах не женились. Тем более, что Василиса названа здесь странным словом «женище», то есть вроде бы уже ЗАМУЖНЕЙ.
Тем не менее, как доказывает Р.Г. Скрынников, «Василиса была реальным историческим лицом» [776], с. 212. Таким образом, даже сам факт «существования Василисы Мелентьевой» требует особого доказательства. Настолько мало о ней сохранилось сведений.
Имя ее — Василиса — скорее всего, означает просто «царица», поскольку Василевс — это Царь. Второе ее имя, или якобы отчество — Мелентьевна, явно напоминает все то же имя Елена, неизменно сопутствующее библейской Есфири на страницах русской истории. О Василисе Мелентьевой известно также, что ее мужа убили опричники [776], с. 212. То есть убили во время библейского Пурима = Опричнины. На этом сведения о ней обрываются. Вероятно, перед нами — глухой след той истории Есфири, которая в ярком виде помещена в XV век: Елена Волошанка, жена Ивана Молодого и т. д. Во всяком случае, среди жен Ивана IV Грозного присутствует «кандидат на звание Есфири». И в то же время здесь яснее всего видны следы позднейшей тщательнейшей «зачистки» русской истории.
Еще один яркий след «истории Есфири» при Иване «Грозном» в XVI веке сохранился в одной из покаянных грамот, приписываемых ему. Грамота датирована С.Б. Веселовским 1572-м годом. То есть самым концом опричнины [128], с. 302–322, а также [203], с. 56. В грамоте, как сообщает историк Г.Л. Григорьев, «Грозный говорит о себе, что он „Рувиму уподобихся, осквернившему отче ложе“. В Библии мы читаем: „И было во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницей отца своего…“ Уподобиться Рувиму Грозный мог, СОГРЕШИВ С ЖЕНОЙ ИЛИ НАЛОЖНИЦЕЙ ОТЦА ИЛИ КАКОГО-ЛИБО СТАРШЕГО РОДСТВЕННИКА» [203], с. 58. Г.Л. Григорьев выдвигает предположение «о наличии скрытой борьбы за московский престол между Иваном Грозным и его сводным братом Георгием» [203], с. 63. Здесь Г.Л. Григорьев, по-видимому, близок к истине. Согласно нашим результатам, после того как сам Иван IV = Василий Блаженный заболел и отошел от дел, власть перешла к его брату Георгию. Он же — библейский Арта-Ксеркс. Именно при нем и разгорелась опричнина. Кстати, Елена отразилась, по-видимому, в Библии также как «Валла», см. выше.