Скалигеровская же история уверяет нас, будто после периода «своего ослепительного взлета, датируемого 2000–1450 гг. до н. э., МИНОЙСКАЯ культура» [863], с. 12, трагически погибла около 1450 года до н. э., «когда на остров с материковой Греции вторглись микенские племена, разграбившие критские города и дворцы» [863], с. 12. На самом деле, произошло это, скорее всего, в XV–XVI веках н. э. Здесь нужно заменить «минус 1450 год» на «плюс 1450 год».
ДУБЛИКАТЫ В ОСМАНСКОЙ ИСТОРИИ. Османская = Оттоманская (Атаманская?) история также содержит фантомные дубликаты, и потому, в действительности, существенно короче, чем сегодня считается. Этой проблеме мы вскоре посвятим отдельное исследование. Здесь же отметим только, что в истории сарацинских калифов, начинающейся якобы в VII веке н. э. вплоть до XVI века н. э. было только три Магомета:
Магомет Великий якобы с 622 года н. э., затем
Магомет I 1389(?)-1421 годы н. э., и уже знакомый нам
Магомет II Завоеватель 1429–1481, правивший с 1451 по 1481 годы н. э.
Считается, что Магомет I начал в XV веке восстановление империи, однако «истинным основателем Оттоманской империи» считается именно Магомет II, сокрушивший Византийское царство. Таким образом, перед нами два ВЕЛИКИХ Магомета, разнесенных во времени примерно на 830 лет. Это Магомет Великий и Магомет II. Не исключено, что Магомет Великий якобы VII века является фантомным отражением Магомета Завоевателя из XV века. См. нашу книгу «Пророк Завоеватель».
122а. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЭЛЛИНИЗМА В XV ВЕКЕ Н.Э. Падение Византии и Греции, образование огромной Османии = Атамании как части Великой = «Монгольской» Империи, вызвали к жизни известное движение — «средневековый эллинизм». Он начал распространяться с середины XV века на всю Европу. «С момента падения Эллады история греков раздваивается: одна половина идет в их порабощенном отечестве, другая в изгнании. ПОДОБНО ЕВРЕЯМ ПОСЛЕ ПАДЕНИЯ ИЕРУСАЛИМА (как мы увидим далее, это сравнение является даже более правильным, чем считал автор настоящей цитаты — А.Ф.), они стали массами выселяться в чужие страны. Запад принимал их гостеприимно: их военные служили в европейских войсках… Их духовная аристократия находила убежище в столицах, в учебных заведениях Италии, снова перенося сюда греческую литературу» [195], с. 360.
• 122b. «АНТИЧНОСТЬ». РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЭЛЛИНИЗМА ЯКОБЫ В III ВЕКЕ ДО Н.Э. Создание империи Александра Македонского породило такое замечательное и уникальное в истории «античной» Греции явление как «эллинизацию» [766], с. 297. «Период греческой истории от битвы при Иссе и до подчинения греческих государств Риму (якобы IV–II века до н. э.)… принято называть ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХОЙ или ЭПОХОЙ ЭЛЛИНИЗМА… Эллинизм принято рассматривать… как распространение греческой культуры в завоеванных Македонией странах… Широкое распространение греческой культуры по всей заселенной земной поверхности, которому положило основание мировое господство Александра Великого, сделало действительно возможным осуществление присущих греческому гению тенденций овладеть „всем миром“. Эллинизм становится средством мировой культуры» [766], с. 297.
Этот процесс распространения СРЕДНЕВЕКОВОГО ЭЛЛИНИЗМА настолько любопытен, что на нем стоит остановиться детальнее. «Подобно своим предкам в древнем Риме, эти скитающиеся греки положили в образованном обществе запада начало НОВОЙ ЭПОХИ ФИЛЭЛЛИНИЗМА (Ф. Грегоровиус совершенно верно указывает на параллель, возникающую при 1800-летнем сдвиге — А.Ф.), который впоследствии был одним из важнейших нравственных стимулов освобождения Греции. Трудами Виссариона, Халкокондилы, Ласкариса, Аргиропуло, Газы и других созданы были в Италии великие рассадники новейшей образованности Европы… Пока в Европе совершался трудный процесс усвоения античной науки, иго турецкого варварства тяготело над превращенной в пустыню Грецией» [195], с. 360. Как мы видим, Ф. Грегоровиус систематически представляет историю османов в мрачных тонах.
123а. ВЕРОТЕРПИМОСТЬ ОСМАНСКИХ ЗАВОЕВАТЕЛЕЙ В XV ВЕКЕ Н.Э. Несмотря на то, что скалигеровская история представляет эпоху Османской= Атаманской империи в Европе как время «жесточайшего угнетения порабощенных народов», тут же выясняется, что ОСМАНЫ = ОТТОМАНЫ ПРОЯВЛЯЛИ ПОЛНУЮ ВЕРОТЕРПИМОСТЬ. НАПРИМЕР, АФИНСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ БЫЛО ОБЪЯВЛЕНО СОВЕРШЕННО СВОБОДНЫМ [195], с. 354. Сталкиваясь сегодня с подобными фактами на страницах старых документов, историки тут же придумывают «объяснения», вроде следующего: «ТУРКАМ ПРИХОДИЛОСЬ ТЕМ БОЛЕЕ ЩАДИТЬ ЭЛЛИНОВ, что последние представляли собой целый народ античной культуры, превосходивший их численностью» [195], с. 361.
Верно ли, что Османская = Атаманская Империя была «мрачной империей рабства», «тюрьмой народов», «осью зла»? Не сталкиваемся ли мы здесь с еще одним преднамеренным искажением истории средних веков скалигеровскими историками XVII–XVIII веков? Не было ли это пропагандой? Такая мысль невольно возникает, когда мы сегодня получили возможность заново взглянуть на эпоху XV–XVI веков н. э. глазами «античных авторов», возвращенных на их подлинное хронологическое место, то есть в эпоху XIII–XVII веков.
Итак, мы начинаем понимать, что «античная» империя Александра Македонского и средневековая Османская = Атаманская империя — это, попросту, одно и то же. Два разных названия для одного и того же государства XV–XVI веков. Но в таком случае обращает на себя внимание СУЩЕСТВЕННО РАЗНЫЙ характер освещения этих «двух империй» в скалигеровской истории. На страницах западно-европейских учебников и книг по истории, начиная с XVII–XVIII веков, Османскую империю часто представляют негативно. Помещая, например, для воспитания нового поколения, устрашающие гравюры вроде приведенной на рис. 1.48, и изображающие якобы широко распространенные османские обычаи. Гравюра приведена в фундаментальном труде известного историка Оскара Иегера под названием «Турецкий воин, ведущий пленных австрийских поселян» [304], т. 3, с. 72. Злобный осман, влечет за собой несчастных пленных европейцев. На его пику небрежно нанизан младенец. Такие тенденциозно устрашающие наглядные пособия были довольно распространены в Западной Европе, а затем и в романовской России. Вбивали клин между Османией и Россией.
Рис. 1.48. Гравюра Ганса Гульденмундта, времен первой осады Вены турками в 1529 году. Пропагандистская гравюра изображает жестокости османов, завоевавших Западную Европу. Вообще, скалигеровская версия «осады Вены турками» таит в себе много загадок, см. «Библейская Русь», гл. 5. Взято из [304], т. 3, с. 72.
В то же время, «античную» империю Александра Македонского чаще всего изображают привлекательными образами. Вот, например, очень красивый «античный» бюст Александра Македонского, взятый нами ИЗ ТОГО ЖЕ учебника по истории Оскара Иегера, рис. 1.49.
Рис. 1.49. «Античный» бюст-портрет Александра Великого (Македонского) в Капитолийском музее в Риме. Взято из [304], т. 1, с. 242–243.
Таким образом, «удвоив» (на бумаге!) Османскую империю и разделив во времени два получившихся дубликата, скалигеровская история стала говорить ОТРИЦАТЕЛЬНО о средневековой Империи, и БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНО — об ее «античном отражении».
Между прочим, в связи с этим возникает следующая мысль. Просматривая множество фотографий знаменитых «античных» бюстов и статуй великих деятелей «прошлого», хранящихся сегодня во многих музеях мира, нельзя не обратить внимание на удивительно единый стиль их изготовления. Хотя относятся они якобы «к разным векам античности». Прекрасный мрамор, великолепная скульптурная техника и школа, высочайшее качество изображений, часто очень хорошая сохранность. Не изготовлены ли все эти «античные» бюсты и статуи в рамках единой программы в нескольких мастерских Западной Европы в XVI–XVII веках, когда в эпоху Реформации усиленно внедряли скалигеровскую версию истории? Выпуская в свет «новые учебники», требовалось снабдить их наглядными пособиями по прекрасной античности. Для этого могли быть наняты и хорошо оплачены выдающиеся художники и скульпторы XVI–XVII веков. Они изготовили образцы-шедевры. Затем ремесленники размножили их в копиях. В конце концов, число особо выдающихся «античных бюстов и статуй», которые сегодня имеются, не очень велико, и вполне могло быть изготовлено за несколько десятков лет.
Кроме того, прекрасные «античные» статуи поражают ВЕЛИКОЛЕПНЫМ ЗНАНИЕМ АНАТОМИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА. Такие глубокие знания могли быть достигнуты только в эпоху активного развития медицины, анатомии, хирургии. Когда это происходило? Из истории средних веков хорошо известно, что серьезное научное изучение человеческого тела, мышц, расположения внутренних органов началось лишь в XV–XVI веках. Крупнейшие скульпторы и художники этого времени участвовали в создании анатомических атласов (Леонардо да Винчи и др.). Появилось много книг и руководств по анатомии. См., например, рис. 1.50. В этой итальянской книге под названием «Анатомия человеческого тела», в качестве наглядного пособия помещен рисунок человека, снимающего с себя кожу и демонстрирующего систему своих мышц. Так что «античные» художники и скульпторы учились именно на этих книгах. Поэтому, скорее всего, они жили и творили в XVI–XVII веках. Подробнее о начале анатомии см. нашу книгу «Начало Ордынской Руси», гл. 6.
Рис. 1.50. Итальянская книга «Анатомия человеческого тела». Juan Valverde de Amusco. «Anatomía del corpo humano». Rome: Ant. Salamanca, et Antonio Lafreri, 1560. Взято из [1374], с. 185.
Между прочим, в связи с анатомическими атласами XV–XVII веков вспомним «древне»-греческий миф о Марсии. Марсий вызвал на музыкальное состязание самого бога Аполлона. Аполлон победил Марсия, и в наказание за дерзость, «ОБОДРАЛ С НЕСЧАСТНОГО КОЖУ» [533], т. 2, с. 120. ЭТУ КОЖУ ПОВЕСИЛИ НА ДЕРЕВО, рис. 1.51 и рис. 1.52. Скорее всего, средневековая анатомия и соответствующие иллюстрации XV–XVI веков, вроде приведенной на рис. 1.50, переплелись с «античным» рассказом о содранной и висящей коже Марсия. Оказывается миф о Марсии имеет прямое отношение к распятию Андроника-Христа, о чем мы рассказываем в книге «Потерянные Евангелия».