Особое внимание привлекают к себе фальсификации мощей и священных предметов. Этот вопрос сегодня особенно запутан и затуманен скалигеровской историей. С одной стороны, среди многочисленных христианских святынь есть, по-видимому, подлинники, счастливо уцелевшие до нашего времени. Такова, например, по нашему мнению, Туринская Плащаница, об истории которой мы рассказываем в книге «Царь Славян».
С другой стороны, в XVII–XIX веках из-за конкуренции различных церковных течений многие священные предметы могли подделываться и лукаво объявляться оригиналами. Через некоторое время уже трудно было разобрать — на чьей стороне правда.
Наконец, надо думать, подделки изготовляли также для преднамеренного искажения подлинной истории — для забывания подлинных святынь и введения в оборот ложных.
Кроме того, в XVII веке, при распаде Великой = «Монгольской» Империи правители новообразовавшихся государств могли специально поощрять изготовление «местных дубликатов» основных уникальных христианских святынь. Дабы создать именно у себя, на своей территории, новые религиозные центры.
В 1821–1822 годах французский историк Колен де Планси издал трехтомный труд «Словарь критики религий». Список подделок, собранных в этом известном труде, — во всяком случае, список тех объектов, которые по тем или иным соображениям счел подлогами сам Колен де Планси, — потрясает. Например, весьма запутанной является история останков Иоанна Крестителя и предметов, так или иначе, с ним связанных. Меч, которым отрублена его голова, находится в кафедральном соборе г. Авиньона (Франция). Коврик, подстеленный под голову Иоанна в момент казни — в Аахенском соборе. Камень, на который был постелен коврик — в венецианском соборе св. Марка. Блюдо, на котором Саломее поднесли голову Иоанна — в церкви св. Лаврентия в Генуе. Кроме сандалий Иоанна, показывают пещеру, где он скрывался, и камень, на котором он спал и оставил отпечаток своего тела. По легендам, император Юлиан приказал разрыть могилу Иоанна, перемешать его останки с костями разных животных и сжечь. Эта версия открыла безграничные возможности для демонстрации пепла Иоанна. Килограммы (!) пепла хранятся в церквах Рима, Генуи, Вьенне, Ардре, Дуе, Пюи ан-Веле и др. Наибольший интерес представляет, конечно, голова Предтечи.
Первая голова хранится в Эмсе, якобы с IV века. Затем, якобы в 452 году была найдена еще одна голова Иоанна, а якобы в 857 году — следующая. Аббат Мароль, прикладываясь к голове Иоанна в Константинополе, заявил: «Благодарение Богу — вот уже шестая голова Иоанна, которую я удостаиваюсь целовать» [444], с. 207. Всего в настоящий момент имеется двенадцать голов Иоанна. В Москве, якобы, хранилась тринадцатая, но она затерялась. Считается также, что голову Иоанна Крестителя несколько раз находили, теряли, снова находили. Недаром 7 июня (25 мая по старому стилю) церковь отмечает «Третье обретение честной главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна». Плечи Иоанна Крестителя хранятся в четырех экземплярах в Сен-Дени под Парижем, в Лонгпонте и в других местах. Ноги — в Аббевиле, в Венеции, в Толедо, в Немуре (итого, по крайней мере, четыре). Особенно много сохранилось рук. Одна из них в конце XVIII века оказалась собственностью русского царя Павла. Вторая находится в Болонье, третья — в Суассоне, четвертая — в Риме, пятая — в Перпиньянине, а всего — 9 рук с 45 пальцами. На рис. 4.15 приведен один из реликвариев с мощами Иоанна Крестителя. Кроме того, есть и индивидуальные пальцы. Один — в Безансоне, другой — в Тулузе. Всего отдельных пальцев — тринадцать.
Рис. 4.15. «Реликварий в форме руки с мощами Иоанна Крестителя. Собор в Задаре. Хорватия. XV век. Существовал обычай выполнять ковчеги в форме той части тела, которая в них хранилась» [643:2], с. 69, илл. 7.
По-видимому, один из грамотных приемов борьбы реформаторов XVII–XVIII с прежними святынями был такой. Нужно, дескать, всячески поощрять создание «похожих святынь», причем в большом количестве. В результате, естественно, статус первоначального, подлинного, объекта поклонения сильно понижается и размывается. И вскоре он вообще теряется среди целой серии фальшивых «аналогичных святынь». На рис. 4.16 показан «реликварий с кусочком Древа Креста, поддерживаемого архангелами Михаилом и Гавриилом» [643:2], с. 69.
Рис. 4.16. Реликварий с кусочком Древа Креста Господня. Якобы около 1340–1360 годов. «На окладе реликвария изображены император Константин и его мать Елена, канонизированные Церковью за то, что отыскали крест Распятия Христа в Иерусалиме» [643:2], с. 69, илл. 5.
Имеется еще одно удобство такого приема «размывания святынь». При желании можно объявить любую из «святынь» подделкой. Что, кстати, в большинстве случаев будет истинной правдой. Вероятно, нечто подобное и происходило в XVII–XVIII веках, когда боролись с прежними святынями Великой = «Монгольской» Империи. Подлинные священные предметы и места поклонения либо уничтожались, либо намеренно топились в массе подделок-новоделов, дабы сбить с толку верующих и вконец запутать картину прошлого. Через некоторое время запутались сами. И стали искренне верить и учить других, будто «так всегда и было».
3. Погром Романовыми Русско-Ордынской истории на примере Кирилло-Белозерского монастыря
Кирилло-Белозерский монастырь — один из старейших и известнейших монастырей средневековой Руси. Т.Н. Фоменко и А.Т. Фоменко посетили его 9 июля 2002 года. На вопрос — что сохранилось здесь от старых захоронений ранее XVII века, экскурсовод указал нам на широкую дорогу, ведущую к Успенскому собору монастыря и целиком выложенную десятками старинных надгробных плит, рис. 4.17, рис. 4.18. При этом он рассказал нам удивительную историю. Оказывается, в монастыре было большое старинное кладбище XV–XVI веков, где были захоронены монахи и другие духовные лица. В XVII веке кладбище разгромили и на его месте возвели церковь. Но перед этим, плиты с надписями сняли, перенесли в другое место и выложили ими дорогу к Успенскому собору. А заодно С МНОГИХ ПЛИТ СБИЛИ НАДПИСИ. В таком обезображенном виде плиты лежат до сих пор. По ним проходят тысячи и тысячи посетителей монастыря. Другой экскурсовод, у которого мы тоже поинтересовались этим сюжетом, подтвердил все сказанное, однако сказал, что уничтожение кладбища произошло позднее, в XIX веке. Так или иначе, события произошли при Романовых. Оба экскурсовода специально подчеркнули, что в данном случае «советская власть ни при чем», что памятники разгромили еще в романовскую эпоху.
Рис. 4.17. Дорога, ведущая к Успенскому собору Кирилло-Белозерского монастыря и вымощенная старинными надгробными плитами. Видны мельничные жернова, вперемешку с которыми уложены плиты. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2002 году.
Рис. 4.18. Дорога, ведущая к Успенскому собору Кирилло-Белозерского монастыря и вымощенная старинными надгробными плитами. Со многих плит надписи сбиты. Никаких новых надписей, взамен сбитых тут нет. Так что нельзя сказать, будто плиты когда-то использовались для «вторичных погребений». Фотография июля 2002 гида.
По-видимому, чувствуя что-то неладное во всей этой истории, оба экскурсовода тут же, даже не дождавшись наших недоуменных вопросов, стали поспешно разъяснять нам, зачем так сделали. Историки XIX–XX веков уверяют (а ведь именно их слова заученно повторяют экскурсоводы), будто бы САМИ МОНАХИ XV–XVI веков «смиренно и убедительно просили» захоронить их на людной дороге, по которой проходят богомольцы. Дабы ноги людские попирали бренные останки монахов, подчеркивая мимолетность бытия и тщету земных надежд. Таков, мол, старый русский обычай…
Мы сокращаем здесь длинное, вдохновенное и даже поэтическое рассуждение экскурсоводов на эту тему. В принципе можно было бы, хотя и с натяжкой, согласиться с предлагаемым «объяснением» и даже вспомнить некоторые западно-европейские соборы, где иногда действительно ВНУТРИ СОБОРА, в полу, (но вовсе не на пыльной дороге) устроены захоронения, и мимо надгробных плит с надписями проходят посетители. Однако стоит хотя бы слегка задуматься, как сразу становится ясно, что в случае с Кирилло-Белозерским монастырем мы столкнулись с чем-то совсем другим. Если бы монахи действительно просили захоронить их на дороге, под ногами проходящих людей, это и сделали бы сразу после их смерти. То есть гроб или саркофаг уложили бы в яму, выкопанную на дороге, и накрыли бы плитой. Однако ничего этого сделано не было! Ведь старинное кладбище Кирилло-Белозерского монастыря было устроено (как, кстати, и положено) вовсе не на дороге, а в тихом месте, недалеко от собора. Получается, если верить историкам, что предсмертную волю монахов грубо нарушили их собратья-современники. Первоначально монахов захоронили вовсе не на дороге, — о чем они якобы смиренно умоляли, — а на обычном кладбище. Как и делалось всегда на Руси. Что-то мы не слышали о «древней русской традиции» хоронить своих близких на дороге, под ногами прохожих. Кроме романовских историков и их сегодняшних последователей, никто об этом ничего не знает.
Если последовать версии историков дальше, то получается еще нелепее. Якобы лишь потом, через сто или даже через двести-триста лет, монахи монастыря неожиданно «наконец-то вспомнили» о нижайшей просьбе давно умерших людей XV–XVI веков «захоронить их на дороге». Пусть так. Но тогда, надо полагать, повинившись в столь долгой отсрочке, пришли бы на кладбище, аккуратно выкопали гробы и саркофаги, перенесли их на дорогу и там вновь захоронили бы, заново накрыв плитами. Исполнив, тем самым, «волю усопших». Пусть с запозданием на сто-триста лет, но все-таки исполнили бы. Но ведь сделали совсем другое! Старое кладбище ГРУБО РАЗГРОМИЛИ, останки небрежно выбросили (неужели кто-то осмелится сказать, что монахи, дескать, «сами об этом просили»). Этот погром экскурсоводы не скрывают, сообщают прямым текстом и абсолютно недвусмысленно. Так что старых захоронений — гробов с останками монахов XV–XVI веков — сегодня НЕ ОСТАЛОСЬ НИ ОДНОГО. А вот плиты с них сняли, вымостили и