КНИГА ДАНИИЛА далее сообщает, что Сусанна отказалась удовлетворить эротические желания обоих судей-старейшин. В отместку те попытались оболгать ее перед народом. Они заявили, будто «пришел к ней юноша… и лег с нею. Мы находились в углу сада… и увидели их совокупляющимися, того (юношу — Авт.) не могли удержать» (Даниил 13:37–39). Однако пророк Даниил вступился за честь Сусанны, раскрыл тайные происки и ложь судей-старейшин. Обоих неправедных судей осудили и убили.
Комментарий. В «истории Есфири», именно из-за «события в спальне» или «события в комнате женщины», гибнет молодой соправитель-сын. Отец-царь умирает позже. Вероятно, эта ситуация в размытом и нравоучительном виде и вписана на страницы книги Даниила.
На рис. 4.24 и рис. 4.25 приведена гравюра «Сусанна и Старейшины, осуждаемые Даниилом» из «Флорентийской Иллюстрированной Хроники» Мазо Финигьерра (Maso Finiguerra) якобы XV века. Эта «Хроника» практически не содержит никакого текста и состоит из рисунков. Они иллюстрируют важные события всемирной истории. Следовательно, «Флорентийская Хроника» создана позднее XV века, ибо в ней уже есть сюжет Сусанны, то есть Есфири, датируемый XVI веком. Вообще, характер иллюстраций в «Флорентийской Хронике» хорошо вписывается в стиль XVIII–XIX веков. Тем более, что, как пишут в предисловии издатели, «ничего неизвестно о них (о рисунках — Авт.) ранее 1840 года, когда примерно в это время они были куплены во Флоренции известным гравером профессором Шеффером (Ed.Schaeffer) из Гейдельберга» [1267], с. 2 введения. Может быть, гравер Шеффер и создал все эти листы, опираясь, на старые и сегодня утраченные рисунки? Творчески их переработал, а потом заявил, будто «так и было». На некоторых гравюрах проставлены уже скалигеровские даты изображенных здесь «древних» событий. Это также доказывает, что хроника не могла появиться раньше XVI–XVII веков, когда создали хронологию Скалигера-Петавиуса.
Рис. 4.24. Левая часть гравюры «Сусанна и Старейшины, осуждаемые Даниилом». Рядом с Даниилом (Daniel) мы видим средневековый герб с османским = атаманским полумесяцем и звездами. Хорошо согласуется с нашей реконструкцией, относящей события, описанные в ветхозаветной книге Даниила, в XVI век. Взято из «Флорентийской Иллюстрированной Хроники» [1267], с. 80, лист LXXX.
Рис. 4.25. Правая часть гравюры «Сусанна и Старейшины, осуждаемые Даниилом». На стене, за старейшинами и Сусанной, прикреплен герб с османским полумесяцем и звездами, то есть государственный «монгольский» символ XIV–XVI веков. Взято из [1267], с. 80, лист LXXXI.
В левой части гравюры, посвященной истории Сусанны, рис. 4.24, мы видим пророка Даниила, вершащего суд над старейшинами. Справа, рис. 4.25, стоят двое старейшин и Сусанна. Руки всех троих связаны. Интересно, что художник якобы XV века поместил на стене, рядом с Даниилом, и рядом со старейшинами и Сусанной, два одинаковых герба, где мы видим атаманский полумесяц и звезды, рис. 4.26. Появление подобной символики XIV–XVI веков в «древнейшем» библейском сюжете категорически противоречит скалигеровской хронологии. Однако хорошо согласуется с нашей реконструкцией, согласно которой, события книги Даниила разворачиваются в XVI веке, в метрополии «Монгольской» Империи. Среди ее государственных символов одно из центральных мест занимал полумесяц со звездой.
Рис. 4.26. Фрагмент гравюры «Сусанна и Старейшины, осуждаемые Даниилом». Османский полумесяц со звездами. Взято из [1267], с. 80, лист LXXX.
Итак, «женский аспект истории Есфири» отразился в книге Даниила, хотя глухо. Тем не менее, в «истории Сусанны» присутствует один из основных сюжетов семейной драмы XVI века при дворе ордынского царя-хана и его сына-соправителя. А именно, сексуальная сцена в уединенном помещении, когда оба правителя оказались в спальне молодой женщины в двусмысленной ситуации, стремясь овладеть ею.
По поводу имени СУСАННА или ССНН, без огласовок, скажем следующее. Вероятно, это — искажение имени АНАСТАСИЯ = НСТС или АННА = НН. Анастасия — одна из жен Ивана Грозного. Мы уже говорили, что Софья — изгнанная жена Ивана III — вернулась к царю, возможно, под именем Анны. Либо же Сусанна — это Анастасия, первая жена Ивана IV Грозного, которая не умерла, а изгнана.
История Сусанны популярна среди художников XVII–XVIII веков. Мы предъявим лишь два изображения на рис. 4.27 рис. 4.28. Приводить другие картины на эту тему бессмысленно, поскольку все они похожи друг на друга, следуют одной и той же традиции и отличаются лишь малозначительными деталями. Двое мужчин пристают к молодой красавице. Почти на всех картинах Сусанна представлена полуобнаженной или даже полностью обнаженной. Например, на двух картинах «Сусанна и старцы» художника Якопо Робусти, прозванного Тинторетто, жившего якобы в 1518–1594 годах [689], с. 276, а также [493.1], с. 267. А также — на картинах «Сусанна и старцы» художников Питера Ластмана, 1614 года, и Рембрандта, 1647 года [985:1], с. 361, илл. 389 и илл. 388. На тему «Сусанна и старцы» написал картину Джованни Баттиста Пьяццета [194], с. 458, илл. 599. И т. д.
Рис. 4.27. Картина Гвидо Рени «Сусанна и старцы» (1620–1625). По-видимому, это изображение Есфири (она же Елена Волошанка, она же Елена Глинская, она же Анна, она же Анастасия) и двух русских правителей: Ивана Грозного и его сына Ивана Молодого. Взято из [40:1], с. 288, илл. 282.
Рис. 4.28. Картина Лудовико Каранчи «Сусанна и старцы» (1616). По-видимому, это изображение Есфири и двух правителей: Ивана Грозного и его сына Ивана Молодого. Взято из [40:1], с. 283, илл. 279.
Как мы объясняли в книге «Освоение Америки Русью-Ордой», гл. 1:7.7, изображение нагого тела активно внедрили в Западной Европе именно в Эпоху Реформации, дабы поскорее отделиться от сдержанного стиля живописи в имперской Православной церкви. Западной общественности внушали, что так «демократичнее», «свободнее», а потому «прогрессивнее». Расширяет, дескать, права человека. А те, кто протестует против «обнаженной прелести», появившейся даже в западноевропейских храмах, ясное дело, ретрограды, консерваторы и вообще нехорошие люди. Мы от них будем избавляться.
До нас дошли весьма немногочисленные старинные изображения Сусанны, где она одета. Вот, например, фреска «Сусанна и старцы», выполненная Пинтуриккьо и помощниками, рис. 4.29. Здесь Сусанна полностью одета. На обоих судьях-старейшинах — красные одежды, что, вероятно, указывало на их царский сан. Сюжет Сусанны иллюстрировался в книжных миниатюрах [1485], илл. 90. Сусанну на фоне Вавилона мы видим на картине Альтдорфера, рис. 4.30. Справа показана, вероятно, Вавилонская Башня, как ее представлял себе Альтдорфер. Здесь Сусанна тоже одета. Вероятно, изображения с «одетой Сусанной» более ранние, чем «обнаженные», и могут относиться ко второй половине XVI века.
Рис. 4.29. Старинная фреска «Сусанна и старцы», созданная Пинтуриккьо и помощниками. Ватикан. Апартаменты Борджиа. Зал святых. Здесь сюжет представлен нетипично для западно-европейского искусства XVI–XVIII веков. Сусанна изображена не обнаженной, а полностью одетой. Взято из [713], с. 224, илл. 215.
Рис. 4.30. Картина Альтдорфера «Сусанна в купальне», созданная якобы в 1526 году. Изображение нетипично для западно-европейских художников. Сусанна одета, хотя моется в купальне. Справа изображен Вавилон, как его представлял Альтдорфер. Сусанна показана слева, в саду. Рядом с ней служанки. Судей-старейшин пока нет. Взято из [1203], илл. 9.
Задумаемся над следующим вопросом. Повышенное внимание комментаторов Библии к Сусанне достаточно странно. Что уж такого особо привлекательного в этом сюжете? Ничего, если рассматривать его изолированно от «истории Есфири». Судите сами. Двое судей-правителей возжелали молодую женщину. Тайком проникли к ней, потом оболгали ее, за что их справедливо наказали. Но ведь Библии есть куда более важные сюжеты, не удостаивающиеся столь пристального внимания художников и литераторов XVII–XVIII веков. А вот историю Сусанны почему-то любили. Теперь мы понимаем, в чем дело. Она являлась важной частью знаменитой в определенных кругах «истории Есфири», сыгравшей важную роль в расколе «Монгольской» Империи. Вот и рисовали западно-европейские художники «благородную Сусанну», то есть еретичку Есфирь, боровшуюся с двумя «очень плохими» судьями-старейшинами. Сначала комментаторы помнили о подлинном смысле сюжета. Затем забыли, но продолжали по инерции послушно воспевать Сусанну. Уже не очень понимая, за что. Поскольку паству заставили забыть, что в образе привлекательной Сусанны восхваляется еретичка Есфирь, она же иудейка Елена Волошанка.
Хотя в «Книге пророка Даниила» имя Есфири напрямую не упоминается, однако назван царь Дарий Мидянин, при котором действует пророк Даниил. Так, например, сам Даниил говорит: «Итак я с первого года ДАРИЯ МИДЯНИНА стал ему подпорою и подкреплением» (Даниил 11:1). Но ведь Дарий Мидянин — это дно из имен АРТАКСЕРКСА, ЖЕНОЙ КОТОРОГО КАК РАЗ И БЫЛА ЕСФИРЬ. Вот что сообщает, например, «Хроника Георгия Амартола». «После же Валтасара царствовал ДАРИЙ МИДЯНИН, ОН ЖЕ И АСТИАГ И АРТАКСЕРКС, 17 ЛЕТ. У НЕГО БЫЛА ЖЕНА, МАРДОХЕЕВА ЕСФИРЬ, выбранная за красоту из еврейских девиц. Когда он собирался, по совету воеводы Амана, истребить ее иудейский народ, она, избавив (народ), заставила (Дария) проколоть его тем же колом, которым он советовал проколоть ее дядю Мардохея, не почитавшего его и не поклонявшегося» [19:0], с. 163, глава 92.
Таким образом, книга Даниила прямым текстом сообщает, что пророк Даниил жил при том самом царе Артаксерксе, при котором, как известно из многих других источников, как раз и развернулась бурная «история Есфири», см. выше. То есть пророк Даниил и еретичка Есфирь — не только современники, но принадлежат одному и тому же придворному кругу вавилонского царя Артаксеркса = Дария Мидянина.