В заключение скажем, что скалигеровские историки относят библейскую книгу Даниила к 605–536 годам до н. э. [936], т. 1, с. 461. Они ошиблись более чем на две тысячи лет, а именно, примерно на 2100 лет. Правильная датировка — конец XVI века н. э.
7. Театрализованные церковные представления, изображающие «сожжение трех отроков», вводятся на Руси именно в XVI веке
Итак, в основе ветхозаветной книги Даниила лежат события в Руси-Орде второй половины XVI века. С нашим выводом согласуется тот факт, что в Православной церкви именно в XVI веке впервые ввели церковный обряд «пещного действия». Это — театрализованное представление в церкви, изображающее чудесное спасение трех иудейских отроков из огненной печи, описанное в книге Даниила.
Вот что сообщает митрополит Макарий: «В это же время, то есть ОКОЛО ПОЛОВИНЫ XVI В., уже употребляется у нас и обряд так называвшегося ПЕЩНОГО ДЕЙСТВИЯ. Совершалось оно ПРЕД ПРАЗДНИКОМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА в неделю праотец или в неделю святых отец… Для этого в соборном храме снимали некоторые паникадила и архиерейский амвон и на место последнего ставили большую деревянную круглую печь; избирали трех мальчиков и двух взрослых людей, чтобы первые представляли собою трех святых отроков, Ананию, Азария и Мисаила, а взрослые — двух халдеев… Халдеи вводили отроков… в печь, запирали в ней и под печью ставили горн с горящими угольями… Халдеи старались усиливать огонь в горне… В эти минуты в церкви раздавался гром и ангел Господень сверху спускался в пещь к отрокам. Халдеи падали ниц, опаляясь собственным огнем… При выходе отроков из печи пещное действие оканчивалось, затем возглашалось многолетие государю и его семейству» [500], кн. 4, часть 2, с. 47.
Всё понятно. Как мы уже говорили, трех ведущих жидовствующих еретиков сожгли 27 ДЕКАБРЯ якобы 1504 года [372], т. 1, с. 500. Действительно, близко по времени ко дню празднования Рождества Христова. То обстоятельство, что церковь связала день театрализованного представления «сожжения отроков» с Рождеством Христовым идеально отвечает нашей реконструкции, согласно которой в основу библейской книги Даниила легли ДЕКАБРЬСКИЕ события русской истории якобы 1504 года, рис. 4.30а. Также хорошо объясняется и то, что «пещные» театрально-храмовые постановки вошли в церковную обрядность именно в XVI веке. Поскольку именно в эту эпоху и развернулась «история Есфири» и борьба Православной церкви с ересью. В память об этом, церковь решила закрепить в своих обрядах «пещные действия». Первоначально, надо полагать, смысл инсценировок был сурово назидательным. Ими в XVI веке временно победившая Православная церковь предупреждала паству (во всех церквях Империи, где устраивались подобные нравоучительные спектакли) от повторного возникновения ереси. Демонстрировали возможное наказание за государственный мятеж и отступление от православия. Наказание огнем в клетке! Но затем, уже в XVII веке, когда власть все-таки захватили Романовы, они изменили смысл «пещных действий» на противоположный. «Действия» сохранили в церковном обиходе XVII–XVIII веков, но теперь стали всячески подчеркивать чудесный элемент спасения иудеев отроков (отроки = еретики?) из огня, поскольку на их стороне оказался сам Бог. Заменили черное на белое, минус на плюс.
Рис. 4.30а. Три иудейских отрока, не сгоревших в огне. Внизу слева царь Навуходоносор. Миниатюра Русского Лицевого Свода. Взято из [490:4], Библейская история, книга 4, с. 209, лист Х-443.
При Романовых только что написанная «Книга пророка Даниила» естественно рассматривалась как говорящая о событиях в Руси-Орде, фактически приведших новую династию к власти. То есть о событиях, приятных Романовым. В XVII веке ветхозаветную книгу Даниила еще лучше отредактировали в нужном ключе и трактовали ее как важный пропагандистский материал, который следует широко внедрять в сознание паствы. При этом поменяли оценки событий XVI века на противоположные. Еретиков объявили хорошими людьми, а представителей имперской Православной церкви, боровшихся с ересью жидовствующих, изобразили в неприглядном свете.
Кстати, если поверить скалигеровско-миллеровской хронологии, то получится, что Православная кафолическая церковь лишь через две тысячи лет, в XVI веке, решила, ни с того ни с сего, широко ввести в храмах «пещные действия», представляющие сюжеты из «древнейшей» книги Даниила. Это было бы странно.
С течением времени, в XVIII–XIX веках, актуальность сюжета понизилась. «История Есфири» ушла в прошлое, стала забываться. Сегодня «пещные действия» в Православной церкви уже не устраиваются. Впрочем, назидательные живописные картины и иллюстрации к Библии на тему «печи огненной» рисовали вплоть до конца XIX века. Одну из таких нравоучительных миниатюр о «сожжении иудейских отроков», опубликованную в 1888 году, мы приводим на рис. 4.31.
Рис. 4.31. Миниатюра из «Книги пророков с толкованием», 1888 года. Изображено сожжение трех отроков-иудеев в печи огненной, их чудесное спасение Ангелом и гибель тех, кто вверг в огонь невинных отроков. Взято из [745], т. 9, с. 319. РГБ, ф. 242, № 187, лист 462, оборот.
На рис. 4.32 показан фрагмент русской иконы «Пророки Даниил, Давид и Соломон», с изображением пророка Даниила. Считается, что икона нарисована в последней четверти XV века. Скорее всего, датировку нужно сдвинуть вверх по крайней мере лет на пятьдесят.
Рис. 4.32. Ветхозаветный пророк Даниил. Фрагмент иконы «Пророки Даниил, Давид и Соломон». Третьяковская галерея, Москва. По-видимому, здесь изображен православный митрополит Даниил. Взято из [462], лист 58.
8. Апокалиптические видения в библейской книге Даниила
Главы 7-12 в ветхозаветной книге Даниила посвящены его видениям и пророчествам. Текст чрезвычайно туманный, переполнен ассоциациями, смутными фразами, иносказаниями. Мы не будем подробно анализировать эту часть книги Даниила ввиду ее преднамеренной аллегоричности, допускающей много толкований. Отметим лишь несколько фактов, хорошо объясняемых нашей реконструкцией.
ФАКТ ПЕРВЫЙ. В главе 9 сказано: «С того времени, как выйдет повеление О ВОССТАНОВЛЕНИИ ИЕРУСАЛИМА, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; И ВОЗВРАТИТСЯ НАРОД И ОБСТРОЯТСЯ УЛИЦЫ И СТЕНЫ, НО В ТРУДНЫЕ ВРЕМЕНА» (Даниил 9:25). Речь явно идет о повелении персидского царя Кира, разрешающем восстановление разрушенного Иерусалима, см. «Освоение Америки Русью-Ордой», гл. 2:3.2. О приказе Кира (то есть, попросту, Царя?) и о восстановлении столицы рассказывается в ветхозаветных книгах Ездры и Неемии. Как мы показали, здесь говорится о строительстве Москвы = Нового Иерусалима в XVI веке при Иване «Грозном», а затем и восстановлении Москвы уже в эпоху Великой Смуты, в начале XVII века, при Минине и Пожарском. Именно Минин отразился на страницах Библии как пророк Неемия, см. «Освоение Америки Русью-Ордой», гл. 2:7.
Но в таком случае, книга Даниила НАПИСАНА ИЛИ ОКОНЧАТЕЛЬНО ОТРЕДАКТИРОВАНА НЕ РАНЕЕ НАЧАЛА XVII ВЕКА.
ФАКТ ВТОРОЙ. Сообщив о восстановлении Иерусалима, книга Даниила переходит к описанию ГРАНДИОЗНОГО РАСПАДА ПЕРСИДСКОГО ЦАРСТВА ПРИ ПРЕЕМНИКАХ ДАРИЯ, то есть, как мы теперь понимаем, при преемниках ОРДЫ. В частности, говорится следующее: «Но когда он восстанет, ЦАРСТВО ЕГО РАЗРУШИТСЯ И РАЗДЕЛИТСЯ ПО ЧЕТЫРЕМ ВЕТРАМ НЕБЕСНЫМ, И НЕ К ЕГО ПОТОМКАМ ПЕРЕЙДЕТ, И НЕ С ТОЙ ВЛАСТЬЮ, С КАКОЮ ОН ВЛАДЫЧЕСТВОВАЛ: ИБО РАЗДРОБИТСЯ ЦАРСТВО ЕГО И ДОСТАНЕТСЯ ДРУГИМ, КРОМЕ ЭТИХ» (Даниил 11:4). Несмотря на туманность текста, складывается впечатление, что тут сказано о расколе «Монгольской» Империи в начале XVII века, в эпоху Великой Смуты. Далее книга Даниила сообщает, что начинается военное противостояние СЕВЕРНОГО и ЮЖНОГО царей. Не исключено, что это — указание на начавшиеся трения, а потом и бессмысленные войны между Русью-Ордой и Турцией-Османией. То есть между «северным царством» и «южным царством», по Библии.
Речь идет о событиях XVII века.
Весьма мрачный характер видений и «пророчеств» Даниила, скорее всего, означает, что в начале XVII века возродились апокалиптические эмоции, впервые возникшие в эпоху атаманского завоевания. Апокалипсис, написанный вскоре после 1486 года, зафиксировал обстановку Страшного Суда, свершившегося над Западной Европой и Средиземноморьем в конце XV — начале XVI века, когда османы повторно завоевали землю обетованную, жестоко искореняя вспыхнувшие здесь заразные заболевания. А примерно через столетие, уже в начале XVII века, произошло куда более грандиозное событие — раскол «Монгольской» Империи. Масштаб катастрофы, сопровождавшейся социальными потрясениями во всем мире, был более чем достаточен, чтобы в умах людей вспыхнула идея о Втором Страшном Суде, о Втором Апокалипсисе. Скорее всего, она и изложена в книге Даниила. Потому книгу и называют в библеистике «апокалиптической».
Можно сказать, что первый, новозаветный Апокалипсис = «Откровение Иоанна Богослова», рассказывает о первом Страшном Суде, то есть об османском завоевании конца XV — начала XVI века. А второй, ветхозаветный Апокалипсис = «Книга пророка Даниила», сообщает о Втором Страшном Суде, то есть о расколе Великой = «Монгольской» Империи в начале XVII века.
Иными словами, если новозаветный Апокалипсис — это «Книга Османского = Атаманского Завоевания», то ветхозаветная книга Даниила — это «Книга Раскола Монгольской Империи».
Приложение 1Церковно-славянские цитаты, в основном, из Острожской Библии 1581 года
Здесь мы собрали некоторые церковно-славянские цитаты, в основном, из Острожской Библии [621], использованные в настоящей книге. В нескольких случаях они взяты из Елизаветинской Библии [70]. Цитаты прорисованы и набраны на компьютере единообразным шрифтом кандидатом физико-математических наук М.И. Гринчуком (механико-математический ф-т МГУ), см. [БР]:2.
Рис. р1.1. Церковнославянские цитаты 1–9.