Дирхемы делятся на три группы: с крестом в круге, с крестом без круга, без креста. Несмотря на то, что все они датированы 1251 г., группы можно расположить в хронологическом порядке. Сначала крест выделен в центре, затем он не выделялся из текста легенды и, наконец, он исчезает с поля монет. Вероятно, мусульмане Иерусалимского королевства настояли на удалении христианского символа. Для каждой группы известен и половинный номинал.
Легенды дирхемов гласили:
Аверс
В центре:
اللدواحد ٠و — Один Бог
الايمان واحد — Одна вера
المعموديه واحده — Одно крещение
В секторах:
ضرب بعكا سنة للف و — Чекан Акки, год тысяча и
مايتمن احد و خمسش لتحسد — Двести и первый и пятидесятый от Воскрешения
Реверс
В центре:
الاب و الابن — Отец и Сын
والروخ القدس — И Дух Святой
الا. واحد — Бог Единый
В секторах:
لد المجد الىابد — Слава Его постоянная
الابدين امين امين — Навсегда, аминь, аминь
На полу-дирхамах легенда повторяется в сокращенном варианте или с небольшими изменениями. Большинство монет целого номинала весит в пределах 2,6–2,8 гр., а половинки около 1,4 гр. Монетный двор на всех один — عكا «Акка», то есть Акра. На некоторых разновидностях обоих номиналов по сторонам центрального креста стоят лилия и полумесяц, как символы Франции и Востока. Реверсы некоторых монет украшены двумя маленькими крестиками в дополнение большому кресту аверса.
На известных монетах стоит только одна дата — 1251 г. Такая кратковременная эмиссия наводит на мысль, что арабоязычные христианские выпуски не способствовали разрешению конфликта между религиозными запретами и потребностью в чеканке монет из драгоценного металла, которые беспрепятственно принимались бы мусульманами.
Дирхемы с крестом и символом христианской веры найдены только в нескольких кладах, вперемешку с натуральными египетскими и сирийскими монетами и имитациями крестоносцев. Основным населением в городах и селениях королевства и окружащих стран были арабы-мусульмане, и неприятие новых денежных знаков приобрело тотальный характер. Если бы сопротивлялись только некоторые рыночные торговцы, то у христианских дирхемах понизилась бы рыночная стоимость в сравнении с дирхемами Каира, Дамаска и Халеба или идентичными подражаниями им. Экономическая ситуация в королевстве стала напряженной.
В 1252 г. чеканка христианских дирхемов была, по-видимому, прекращена, и Эд де Шатору написал в Рим письмо, где обозначил проблемную ситуацию. Ответ от Иннокентия IV пришел в 1253 г. и в нем, по-видимому, было разрешено продолжить чеканку имитаций, впрочем, с некоторыми поправками. Запрещались упоминание имени Пророка Мухаммада и летоисчисление по «дате его рождения», то есть хиджре.
Буквально следуя рекомендациям Папы, правители Акры снова начали чеканить имитации дамасским дирхемам с именами мусульманских правителей. В религиозных текстах легенд опущено было имя Пророка, а даты стояли или по христианскому календарю, или фиктивные мусульманские (например, 641 г. х.). Из-за этой сознательно устроенной мистификации у исследователей нет единого мнения по поводу окончания чеканки христианских подражаний айюбидским дирхемам. Последняя известная на них дата — 1253 г., но золото, возможно, чеканилось вплоть до 1258 г.
Акра, как место чеканки, названа на христианских дирхемах 1251 г. и на золотых монетах 1251 и 1253–1258 гг. Но можно утверждать, что большинство имитаций дирхемам с упоминанием Дамаска и Халеба также чеканены на монетном дворе Акры. Вторым эмитентом подражаний был, вероятно, Триполи, упомянутый в таком контексте в письме Папы Эду де Шатору.
Все эти религиозно-монетно-экономические пертурбации находились в тесном переплетении со следующими историческими событиями. В 1251 г. в Акру из Египта прибыл французский король Людовик IX.
Город на четыре года стал главным оплотом руководителя неудачного похода на айюбидскую Дамьетту. Оставшихся у Людовика денег хватило только на выкуп четырехсот пленников из двенадцати тысяч христиан, захваченных сарацинами в дельте Нила. Неблагоприятные новости приходили и от матери короля, оставшейся руководить Францией. Несмотря на все сложности, Людовик внял просьбам христианского населения Палестины и остался, чтобы укрепить те немногие территории, которые еще сохранялись под сенью латинского креста. Мамлюкский переворот и отделение от Египта дамасского и халебского эмиров позволили королю вести ловкую политику между этими враждующими образованиями.
Людовик Святой велел починить башни Акры и укрепить окружавшую город стену. Отдельная стена была построена для одного из кварталов города. Были отремонтированы крепостные укрепления Хайфы, у подножья горы Кармель, равно как и прочие замки. Все строительство велось на его собственные средства, и он лично принимал участие в работе, нося землю и камни. И это только часть мероприятий короля, требовавших крупных финансовых влияний.
На этом историческом фоне понятны затруднения Эда де Шатору. С одной стороны, деньги христиан в Святой земле должны иметь христианские символы, да и крещение группы эмиров и простых жителей окрыляло и вселяло надежду на торжество христианства в Палестине под руководством Людовика IX. С другой стороны — христианские дирхемы не принимались ни египтянами при выкупе пленных христиан, ни сирийскими поставщиками продовольствия и строительных материалов. То есть экономический фактор превалировал над религиозными соображениями. Поэтому христианские дирхемы с символом веры изложенном на арабском языке и датой выпуска от «воскрешения Мессии» остались редким, но очень интересным памятником яркой эпохи окончания крестовых походов.
Избранная библиография
Ле Гофф, Жак. Людовик IX Святой. М., 2001.
Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции в Англии Х — ХIII вв. СПб, 2001.
Фавтье Р. Капетинги и Франция. СПб, 2001.
Beaune С. Naissance de la nation France. Paris, 1985.
Berger E. Saint Louis et Innocent IV. Etudes sur les rapports de la France et du Saint-Siege. Paris, 1893.
Biriou N. Robert de Sorbon, le prudTiomme et le beguin // Comptes rendus de l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres. 1994. P. 469–510.
Cahen C. Saint Louis et Tlslam / Saint Louis et Orient // Journal asiatique. 1970. T. 258. P. 3–42.
Campbell G. J. Temporal and Spiritual Regalia during the Reigns of St Louis et Philip III // Traditio. 1960. T. 67–95.
Campbell G. J. The attitude of the monarchy toward the use of ecclesiastical censures in the Reign of Saint Louis // Speculum. 1960. T. 35. P. 535–555.
Carolus-Ваггё L. La grande ordonannce de 1954 sur la reforme de ladminis-tration et la police du royaume // Septieme centenaire de la mort de saint Louis… P. 85–96.
Cazelles R. Nouvelle histoire de Paris. De la fin du regne de Philippe Auguste a la mort de Charles V. Paris, 1972.
Congar Y. L’Eglise et Etat sous le regne de Saint Louis // Septieme centenaire de la mort de saint Louis… P. 257–271.
Delaruelle E. Saint Louis devant les cathares // Septieme centenaire de la mort de saint Louis… P. 273–280.
Faral E. Le proces d’Enguerrand IV de Coucy // Revue historique de droit francais et etranger. Paris, 1948. T. 26. P. 213–258.
Folz R. Les saints rois du Moyen Age en Occident. Bruxelles, 1984.
Griffiths Q. Les origines et la carriere de Pierre de Fontaines, jurisconsulte de saint Louis. Une reconsideration avec documents inedits // Revue historique de droit francais et etranger. Paris, 1970. T. 48. P. 544–567.
Grousset R. Histoire des croisades et du royaume franc de Jerusalem. Paris, 1936. T. III.
Jean de Joinville: de la Champagne aux royaumes doutremer / Ed. Queruel D. Paris, 1998.
Joinville. Vie de Saint Louis / Ed. J. Monfrin. Paris, 1995.
Jordan W. C. Louis IX and the challenge of the Crusade. A study in Rulership. Princeton, 1979.
Labarge M. W. Saint Louis et juifs // Le Siecle de Saint Louis… P. 267–274.
Le Goff J. Saint de l’figlise et Saint du peuple: les miracles officiells de saint Louis entre sa mort et sa canonisation (1270–1297) // Histoire sociale; Sensibilites collectives et mentalites. Hommage a un historien europeen du XX siecle. Paris, 1985. P. 157–167.
Le Goff J. Saint Louis a-t-il existe? // L'Histoire, № 40, dec. 1981. P. 90–99.
Le Siecle de Saint Louis / Ed. Pernoud R. Paris. 1970.
Les champenois et la croisade. Actes des 4 journees remoises (27–28 nov. 1987). Paris, 1989.
Menard Ph. Lesprit de la croisade chez Joinville. Etudes des mentalites medievales // Les champenois et la croisade. Paris, 1989. P. 131–147.
Monfrin J. Joinville et l'Orient // LEcrit dans la societe medi0vale. Textes en hommage a Lucie Fossier. Paris, 1991. P. 259–267.
Monfrin J. Joinville et la prise de Damiette // Comptes rendus de lAcad0mie des Inscriptions et Belles-Lettres. 1976. P. 268–285.
Pontal O. Le differend entre Louis IX et les eveques de Beauvais et ses incidences sur les conciles (1232–1248) // Bibliotheque de l’Ecole des chartes. 1965. T. 123.
Prawer J. Histoire du royaume latin de Jerusalem. Paris, 1969–1970. T I–II.
Richard J. Croises, missionnaires et voyageurs. Les perspectives orientale du monde latin medieval. Londres, 1992.
Richard J. Orient et Occident au Moyen Age. Contacts et relations (XII–XV). Londres, 1976.
Richard J. Saint Louis, roi dune France feodale, soutien de la Terre sainte. Paris, 1986.
Rigaudiere A. Pouvoirs et institutions dans la France medievale. Paris, 1994. T. II.
Schneider J. Les villes du royaume au temps de Saint Louis // Comptes rendus de TAcademie des Inscriptions et Belles-Lettres. 1971.
Septieme centenaire de la mort de saint Louis. Actes des colloques de Royaumont et de Paris (21–27 mai 1970). Paris, 1976.