Поскольку не иметь потомства в старом Китае считалось непочтительным по отношению к родителям, так как после смерти сына, не имеющего потомства, некому приносить жертвы душам покойных предков, евнухи старались иметь детей. Дети могли быть как собственные (то есть молодой человек уже после рождения детей становился евнухом и поступал на придворную службу), так и, главным образом, приемные. В приемные сыновья в Китае и во Вьетнаме евнухи часто брали своих племянников, и на них распространялись все права и привилегии потомков. В редких случаях, возможно, они могли иметь и собственных детей, так как некоторые после кастрации сохраняли способность к ведению активной сексуальной жизни.
Последний евнух Китая Сунь Яотин, покинувший императорский дворец (до этого он прислуживал императору Пу И, когда тот был посажен на престол в марионеточном государстве Маньчжоу-го), также взял приемного сына. В последние годы своей жизни вместе с приемным сыном он жил в храме Гуанхуасы в Пекине.
Большинство евнухов женилось, руководствуясь стремлением провести остаток дней в довольстве и достатке, стараясь забыть жизнь, полную обид и унижений, проведенную на императорской службе. Как только у евнуха заводились деньги, он спешил купить за пределами Запретного города дом и тайком жениться.
Конечно, были и такие, что женились исходя из престижных соображений, так как на неженатого евнуха смотрели с презрением.
Словом, большинству евнухов женитьба в первую очередь доставляла моральное удовлетворение.
Реже случалось, чтобы евнух приглянулся какой-нибудь городской девушке. Нередко евнух имел приятную внешность, кое-какие сбережения, был прилично одет и производил впечатление надежного человека. Неискушенной девушке было невдомек, что приглянувшийся ей «жених» не способен к нормальной супружеской жизни. И если она все-таки выходила за него замуж, ее ожидало разочарование.
Некоторые евнухи, женившись, подвергали своих жен издевательствам наподобие тех, каким они сами подвергались в годы дворцовой службы. Неудивительно, что в народе говорили: «Хочешь помучиться, выходи за евнуха».
Поскольку родственники китайских евнухов считали, что лаогуны (так их называли в народе) являются «семейным позором» — ведь они не мужчины и не женщины — и что после смерти их нельзя хоронить на родовом кладбище, после окончания службы, когда евнухи становились немощными, они уходили в храмы, куда, будучи еще на императорской службе, переводили часть финансовых средств в виде благотворительных взносов; там они и коротали свои дни. Так, чтобы попасть в обнесенный красной стеной, покрытый зеленой черепицей буддийский монастырь Синлунсы, расположенный к западу от Запретного города, евнухи, находившиеся на дворцовой службе, должны были пожертвовать монастырю не менее 100 лянов серебра, а поселившись в монастыре, должны были отработать даром первые четыре года и лишь потом, если выкажут себя прилежными и усердными, зачислялись в полноправные члены монастырской братии. В монастыре царила строгая иерархия. Кто был побогаче, мог даже жениться и жить там с женой и домочадцами. Так что монастырь походил скорее на гостиный двор. Известно около 16 монастырей и храмов в Северном Китае, где коротали свои последние дни евнухи. На территории этих монастырей и храмов осталось 3336 могил умерших евнухов. Некоторые евнухи династии Цин оказались долгожителями. Последний евнух империи дожил до 94 лет. Когда к нему обращались с вопросом, в чем секрет его долгожительства, Сунь Яотин излагал такую теорию: поскольку невозможно сделать так, чтобы все в жизни всегда было благополучно, ни в коем случае нельзя придавать большое значение неприятностям. Умение сохранять спокойствие и хладнокровие, по его мнению, не может сравниться ни с каким лекарством. Еще один важный момент — правильное питание. Сунь Яотин был не согласен с тем, что нужно есть только растительную пищу. Хотя он исповедовал даосизм и полжизни провел в храме, он полагал: для того чтобы сохранить здоровье, надо правильно питаться. Есть нужно досыта, учитывая времена года, в зависимости от которых следует менять рацион. При наступлении осени и зимы он охотно ел мясные блюда. Раз в неделю на его столе появлялось тушеное мясо с зеленью. Когда на улице шел снег, он садился за стол есть баранину, сваренную в китайском «самоваре» — хого. Он считал, что баранина дает организму огонь. Этот деликатес он научился готовить еще в императорском дворце.
Последний евнух Сунь Яотин (фото 1992 г.).
Кроме того, наставлял Сунь Яотин, за свою жизнь люди проводят треть жизни в постели, поэтому очень важно положение тела во время сна. Все время спать на спине нехорошо. Это подрывает силы. Спать на левом боку тоже не очень хорошо. Это зажимает сердце. Лучше всего с самого детства спать на правом боку. Если спать изогнувшись, можно надолго сохранить жизненную силу. Вообще, по мнению Сунь Яотина, здоровью надо уделять больше внимания с детства. Если в молодости болел, в зрелом возрасте нужно быть особенно внимательным. Секрет долголетия Сунь Яотин открыл для себя неожиданно. Еще в юношеские годы один евнух сказал ему, что когда мужчину оскопляют, он начинает бояться холода, так как его организму не хватает жизненных сил. Но если перед сном мыть ноги теплой водой и делать массаж ног, это стимулирует кровообращение. Такова, считал Сунь Яотин, тайна его долголетия. Некоторым евнухам искусственно укоротили жизнь в период «культурной революции». В те годы хунвэйбины — «красные охранники Мао Цзэдуна» — врывались на территорию монастырей и храмов, где доживали свой век последние евнухи, и заставляли их «заниматься исправительным трудом» (лаодун гайгэ). Пытаясь как-то оградить себя от набегов «красных охранников», как вспоминал Сунь Яотин, они в монастыре Синлунсы создали «руководящую группу» по «культурной революции». Однако вскоре хунвэйбины вывесили против них дацзыбао, где писали, что «евнухи — холопы феодальных императоров — не могут руководить „великой пролетарской культурной революцией“». Вскоре к Сунь Яотину пришел его друг и рассказал ему, что хунвэйбинами убит их знакомый евнух. Появились другие плохие известия: «красные охранники» раскопали могилу самого известного евнуха императрицы Цыси Ли Ляньина. На его могиле стояло два крупных камня с надписями, за которыми присматривали его родные уже после 1949 г.; теперь эту могилу осквернили.
Дошла очередь и до Суня. Как-то летом 1966 г., в сумерки, к нему пришел старый приятель из родной деревни, который возбужденно прошептал ему на ухо: «В деревне большие беспорядки. Там не знают, что делать с „драгоценностью“ Суня». Он рассказал, что поскольку по всей стране началась кампания по борьбе с «четырьмя старыми» (старыми феодальными обычаями, старыми привычками, старой культурой и старой идеологией), его родичи, опасаясь гонений, подумывают о том, как бы избавиться от его «драгоценности». Сунь перепугался. Его отрезанная «драгоценность» уже много лет хранилась дома. Семья 15 раз меняла место жительства, и каждый раз при переезде первым делом родичи брали с собой его «драгоценность», завернутую в промасленную бумагу и хранившуюся в укромном месте. Уже после образования КНР большая семья разъехалась, однако родня, как и прежде, в определенные дни собиралась вместе, совершала жертвоприношения, возжигала ароматные свечи, била земные поклоны, молясь за Суня и надеясь, что он достигнет «славы и почета».
Немного поразмыслив, Сунь сказал гостю, что в худое не верит.
И они порешили, чтобы избежать лишних бед, тайно привезти «драгоценность» Суню в Пекин. Так «драгоценность» одного из последних евнухов последней династии, более полувека хранившаяся на его родине, из-за политических событий покинула отдаленный глухой район и тайно была привезена в столицу, где в это время буйствовали хунвэйбины и цзаофани-бунтари.
Бывшие евнухи после образования КНР.
Использованная литература
1. Антощенко В.И. Роль евнухов в истории Китая в эпоху Мин и Вьетнама в эпоху Поздние Ле. // Традиционный Вьетнам. Сб. статей. Вып. 1. М., 1993.
2. Перл Бак. Императрица. М., 1994.
3. Базилевич К.В. В гостях у богдыхана. (Путешествия русских в Китай в XVII веке). Л., 1927.
4. Бичурин Н.Я. (Иакинф). Статистическое описание Китайской империи. В двух частях. Пекин, 1910.
5. Блох И. История проституции. М., 1994.
6. Бокщанин А.А. Китай и страны южных морей в XIV–XVI вв. М., 1968.
7. Бокщанин А.А. Императорский Китай в начале XV века. М., 1976.
8. Большая Советская Энциклопедия. т. 15. М., 1952.
9. Ван Янин. Дворцовые женщины-евнухи. // Женщины-евнухи древнего Китая. Пекин, 1993 (на кит. яз.).
10. Васильев Л.С. Древний Китай. М., 1995.
11. Гайда И.В. Китайский традиционный театр сицюй. М., 1971.
12. Гессе-Вартег. Китай и китайцы. Жизнь, нравы и обычаи современного Китая. СПб, 1900.
13. Го Можо. Сочинения: Стихотворения, драмы, повести и рассказы. М., 1900.
14. Роберт ван Гулик. Сексуальная жизнь в древнем Китае. СПб, 2000.
15. Законы великой династии Мин со сводным комментарием и приложением постановлений (Да Мин люй цзи цзе фули) / Пер. с китайского, исследование примечания и приложения Н.П. Свистуновой. М., 1997.
16. Йога любви. Калининград, 1994.
17. Джованни дель Плано Карпини. История Монгалов; Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны. Книга Марко Поло. М., 1997.
18. Капица А. Древний город Пекин (заметки архитектора). М., 1962.
19. Китай. 1985, № 5; 1994, № 1-12.
20. Китайская классическая проза в переводах В.М. Алексеева. М., 1958.
21. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.
22. Китайский эрос. Научно-художественный сборник. М., 1993.
23.