Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство его же, из той же книги, читающееся так: «Итак, говоря, что одна и та же приличная Богу мудрость и одно знание у Бога-Слова и разумной души, которою было одушевлено всесвятое тело Его, мы более всего следуем учению святых отцов, как это ясно показано; весьма ясно мы докажем и неслитное ипостасное единение и отовсюду удалим предположение о двойственности. Если же мы не сделаем этого, то и за нами будут следовать, как сказал мудрейший Севир, два естества и два действия и две мудрости во Христе. А это есть богохульное учение Феодорита[443] и происходящей от него ереси иудействующих[444], а не наше, потому что мы утверждаем, что Христос один и тот же, и исповедуем, что у Него одно приличное Богу знание и действие». Эти три свидетельства также были сличены с харатейною книгою, находящеюся в библиотеке здешней досточтимой патриархии, и оказались согласными.
Иоанн Филопон
Иоанн Филопон (букв.: трудолюбивый) являет собой личность громадного масштаба. Можно сказать, что фигура Филопона в некотором смысле предвосхитила дух византийского и европейского Возрождения. Влияние Филопона на последующую византийскую, мусульманскую и средневековую культуры было очень значительным, его сочинения активно читались, переписывались и переводились.
Филопон родился около 490 г., умер около 575 г. Он был крещен в младенчестве и рос, вероятно, в христианской коптской семье. Около 510 г. Филопон становится учеником неоплатоника Аммония, ученика одного из значительнейших античных философов – Прокла. Филопон, наряду с Симпликием, был одним из лучших учеников Аммония, его помощником и редактором его комментариев к Аристотелю, вносившим в эти комментарии и немалый авторский элемент. Тем не менее около 529 г. Филопон вошел в разногласия с коллегами по неоплатонической школе, издав обширный трактат «О вечности мира, против Прокла». В этом трактате, как видно из его названия, Филопон полемизирует с представлением Прокла о вечном существовании мира, отстаивая христианскую позицию, причем Филопон использует чисто философскую аргументацию, опираясь, в частности, на Аристотеля и его комментаторов. В том же году, вероятно не без влияния этого трактата, император Юстиниан закрыл Афинскую академию. В качестве оппонента со стороны представителей античной философской традиции против Филопона выступил Симпликий, который подверг взгляды Филопона критике в комментариях на «Физику» и «О небе» Аристотеля. В ответ на критику Филопон написал трактат «Против Аристотеля», продолжая полемизировать с учением о вечности мира.
Выдающимся признается вклад Филопона и в плане естественнонаучных вопросов. Так, Филопон является автором первого дошедшего до нас трактата, посвященного устройству астролябии («Об употреблении и устройстве астролябии»). Очень важным является открытие Филопона в сфере физики. В «Комментарии на „Физику Аристотеля» Филопон, полемизируя с ним, противопоставляет аристотелевскому представлению, согласно которому физическое движение обусловлено воздействием внешней среды, свое понимание причин движения. Это понимание предполагает наличие у движущегося предмета некоей бестелесной движущейся энергии, расходующейся на сопротивление среды. Позднее, в XIV в., схоласты Буридан и Николай Орем назвали этот запас энергии «импетусом» (impetus – импульс, толчок), и соответствующая идея была подхвачена Галилеем, который ссылается на Филопона в своей ранней работе, «О движении» (1595).
В 530-е гг. Филопон отходит от философии и обращается к богословию. Как христианин, Филопон исповедовал монофизитство севи-рианского толка. Вначале своей целью Филопон видел объединение севириан и халкидонитов (которые настаивали, что Христос не только из двух природ – Божественной и человеческой, но Он Сам есть две природы). Для этого Филопон сначала обратился к императору Юстиниану с богословским посланием, затем, в преддверии V Вселенского собора, написал обширный трактат «Арбитр» (552), а после еще несколько сочинений, излагающих идеи «Арбитра» («Краткое изложение „Арбитра», две «Апологии „Арбитра»). Христология, изложенная в этих сочинениях, по мнению Филопона, должна объединить севириан и халкидонитов. В 553–557 гг. Филопон написал еще ряд сочинений, касающихся христологии («О целых и частях», «Четыре отрывка против Халкидона»). В «Арбитре» Филопон предлагает компромиссную формулу: «Христос в двух природах», имею-щую значение фактически то же, что и формула св. Кирилла Александрийского, принимаемая монофизитами: «Христос из двух природ». Понятийный язык христологии Филопона, так же как и его предшественников по лагерю монофизитов, предполагал сближение понятий «природа» (сущность) и «ипостась»; соответственно, Христос – сложная природа, или ипостась. Так же как и Севир, Филопон считал природу Христа единичной природой.
Своеобразие монофизитской христологии, предполагающей одну природу во Христе после воплощения (соединения Бога-Слова с человеческой природой), ставило перед монофизитами вопрос: если во Христе одна, единичная природа и Христос до и после воплощения является Божеством, то что означает единство Лиц Троицы? Если за единством Лиц стоит определенная реальность, то почему нельзя сказать, что воплотился не только Христос, но вся Троица? В Халкидо-нитском богословии эта проблема решалась, в частности, посредством различения во Христе двух природ, Божественной и человеческой (при признании того, что каждая из них является общей). Филопон дал на эти вопросы радикальный ответ: общность Лиц Троицы не имеет оснований в реальности, она имеет место только в человеческом уме; соответственно, Лица Троицы представляют собой отдельные единичные («частные») природы. Эта позиция в богословии получила название «тритеизма» (т. е. «троебожия»). Собственно, Филопон не был зачинателем тритеитского движения. Но он развил и углубил соответствующие идеи.
Появление тритеизма связано с фигурой сирийца-яковита[445] Иоанна Аскуцангиса, который учился у константинопольского философа Петра (Самуила) Решайнского. Около 557 г. Иоанн Аскуцангис выступил с учением о трех сущностях в Троице. Это учение подхватили авторитетнейшие монофизитские иерархи Конон Тарсийский и Евгений Селевкийский, а также монах Афанасий, внук императрицы Феодоры, финансово помогавший тритеитам и познакомивший с их учением Иоанна Филопона. Центром распространения тритеизма стала Киликия. Тритеизм быстро получил значительное распространение в Египте и Сирии. Однако в самой монофизитской среде довольно быстро возникло и противостояние тритеизму. С сочинением, направленным против этого учения, выступил видный севирианин Феодосий Александрийский. Вскоре, в 567 – 569 гг., архиереи, разделявшие тритеизм, были анафематствованы севирианами и тритеизм как таковой был осужден в монофизитской среде. Таким образом, среди монофизитов произошел раскол. Примерно в это время Иоанн Филопон стал тритеитом.
Во второй половине 567 г. Филопон написал в поддержку тритеизма трактат «О Троице» (сохранился во фрагментах). С этого времени учение тритеизма стало связываться по преимуществу с его именем. В своем сочинении Филопон доказывал, что «Божественность» в Боге-Троице не одна, но исчисляется числом три, соответственно Лицам Троицы. Филопон вел речь о трех Божественных природах одной сущности. Соответственно, о трех Лицах Троицы Филопон говорил как о «трех неких Богах». Таким образом, филопоновское понимание Троицы могло дать ответ на вопрос, почему при признании одной природы во Христе сложность этой природы не подразумевает внесение сложности в Троицу. Однако этот ответ, который давали тритеиты и Филопон, не удовлетворил ни большинство монофизитов, ни тем более халкидонитов.
Уже после смерти Филопона с полемикой против тритеитского учения выступил севирианский Александрийский патриарх Дамиан, написавший обличительный трактат и пославший его своему собрату по вере, Антиохийскому патриарху Петру Каллиникитскому. Коротко говоря, Дамиан отождествил ипостась с ипостасной идиомой, утверждая, что «Сын» – это и есть «Рождение», «Отец» – нерожденность, а «Дух» – «исхождение». В свою очередь, Петр счел богословие Дамиана неправославным и выступил против этого учения, что породило очередное разделение среди монофизитов-севириан, причиной чего в конечном счете был все тот же тритеизм Филопона.
Однако и внутри самой тритеитской партии еще при жизни Филопона произошло разделение – из-за учения Филопона о теле Воскресения. Соответствующие взгляды были высказаны Филопоном в сочинениях «О Воскресении» и «Пр отив послания Досифея». Согласно Филопону, в Воскресении произойдет изменение не только формы человеческих тел, но и их материи. В результате люди будут иметь новую природу – не тленную, подобно нынешней человеческой природе, но нетленную. Соответственно, и тело Христа, по Филопону, после Воскресения изменило свою природу. Полемика вокруг понимания Филопоном Воскресения привела к разделению тритеитов на два лагеря. Одна группа тритеитов разделяла учение Филопона («филопоновцы», или «афанасиане» – по имени упоминаемого выше монаха Афанасия), другая группа последовала за противником филопоновской позиции, епископом Кононом («конониты»).
Тритеизм и Иоанн Филопон лично были осуждены Православной Церковью на VI Вселенском соборе[446].
В целом богословская, философская и естественно-научная деятельность Иоанна Филопона значительно повлияла на современную ему и более отдаленную по времени культурную среду. Причем это касается далеко не только мировой естественно-научной мысли, но также истории богословия и философии.