Наблюдая сложное поведение любимого человека, не стоит реагировать пренебрежительно. Лучше поддержать партнера сочувствием и любовью, пока не восстановится ситуация избытка. И поскольку в подобном состоянии никто не чувствует себя привлекательным, весьма действенным средством является такой знак внимания, как физическая близость. Если мы оба опираемся на Учение Будды, это сделать легко. Тогда партнер – это желанное зеркало и лучший спутник, который поможет узнать и растворить наши проблемы. Часто помогает напоминающий о чем-то приятном взгляд или просто улыбка. Зная, что мы его любим, партнер воспримет такое подбадривание как дружескую поддержку, а не как критику.
Если наши знакомые переживают по-настоящему тяжелый кризис, не нужно вдаваться в подробности их затруднительного положения. Следует действовать так, будто мы не видим их проблем и практически случайно делаем и говорим правильные вещи. Когда людям снова становится хорошо и к ним возвращается их обычное чувство собственного достоинства – они нередко начинают видеть врага в том, кто застал их в не лучшем положении.
Использовать энергию
Принимая все на свой счет, мы остаемся в западне ожиданий и опасений. Пока любимый человек кажется отделенным от нас, мы оцениваем его поведение пристрастно – и, когда оно не соответствует дорогим нашему сердцу ожиданиям, можно наблюдать, как в отношениях постепенно нарастает кризис. Эта незрелость и дуализм восприятия у многих людей выражаются в привычке возлагать вину за свои слабости или нужды на партнера. Но если мы понимаем, что источником наших чувств являются не действия или слова близкого человека, а собственные ожидания, лишающие нас самостоятельности, – следует приложить все силы к тому, чтобы устранить свои очевидные недостатки. Лишь на основе взаимного уважения мы можем, как взрослые люди, брать на себя ответственность за отношения и сознательно их развивать.
Источником наших чувств являются не действия или слова близкого человека, а собственные ожидания, лишающие нас самостоятельности.
Работу с мешающими чувствами на третьем, высшем, уровне можно описать при помощи сравнения. Говорится, что мы впускаем вора в пустой дом, не давая ему ни пищи, ни силы. Это значит, что мы с бюрократической невозмутимостью продолжаем заниматься тем, что у нас перед носом. Испытывая боль, стоит брать пример со слона, который забрел в колючки, – он не обращает на них внимания. Да, колючки от этого не исчезнут, но мы сохраним присутствие духа, сознавая толщину и прочность своей кожи. Мы не даем мешающим чувствам никакой власти. Они напоминают глупый фильм по телевизору, который мы не обязаны смотреть, или зоопарк, где можно посмеяться над забавными животными, не способными причинить нам вред. После неоднократных выступлений – под разными масками, но с падающей популярностью – они постепенно отступят. Их сила улетучится, и, когда они будут уже безопасны, можно даже давать им мелкие неприятные задания: при стихающем гневе помыть машину, после припадка ревности – протереть окна, при сильной запутанности – разобрать свою почту и так далее. От подобного отношения любое мешающее чувство быстро испарится.
Если эмоций становится больше, полезно сливать их по скользкой поверхности внутренней «масляной пленки» из мантр, таких как известная ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ [11] . Это блокирует запутанные чувства, отсекая их связь с телом и речью, что препятствует укоренению привычек, рождающих боль.
Узнавать чувства, приносящие проблемы, намеренно лишать их дополнительной подпитки со стороны мыслей и воспоминаний, наблюдать за ними во время их растворения – вот интересное упражнение для каждого. Если нам не хватает времени или внимательности, мы можем хотя бы иногда «заглядывать» в ум. Каждый шаг в понимании изменчивости наших ощущений вынуждает их ослабить свою мертвую хватку.
Таким образом, существует несколько подходов к работе с мешающими чувствами. В буддизме эмоции сравниваются с тигром на охотничьей тропе: если у нас при встрече с ним нет никакого оружия, то имеет смысл быстро взобраться на какое-нибудь дерево – иначе мы окажемся в затруднительном положении, но можно также применить то, что в Учении Будды называется противоядием, например любовь и сочувствие против злости. Подобно цирковому укротителю, держа зверя на безопасном расстоянии, мы тем не менее знаем, как с ним обходиться, и даже испытываем некоторое удовольствие от этого процесса, однако венец всех возможностей – использовать силу тигра, оседлав его. Благодаря ему мы сможем перемещаться с очень большой скоростью, и это чрезвычайно радостно!
Любое мешающее чувство, в зависимости от выбранного уровня, можно оставить на обочине, трансформировать или сделать полезным. Иногда хорошо комбинировать разные средства. Чем лучше мы знаем своего врага, тем больше у нас шансов на победу. Далее следует описание пяти главных мешающих чувств.
Пять главных мешающих чувств
Неведение, запутанность и глупость
Непросветленный ум прекрасно воспринимает все, что находится снаружи, но не может узнать самого себя. Именно этот его изъян является причиной страданий – как во взаимоотношениях, так и вообще в мире. Известное как недостаток сознательности и понимания жизни, равнодушие, недальновидность, неопытность, необразованность и неосведомленность, неведение отвечает за тот факт, что даже горячо любящим людям редко удается видеть друг друга на высшем уровне.
Поскольку в непросветленном состоянии мы считаем реальными ощущения тела и впечатления сознания – хотя они непрерывно меняются и обнаруживают множество различий, – мы поддаемся то одному переживанию, то другому, раскачиваясь из стороны в сторону, от приятных эмоций к болезненным и обратно. Часто мы невольно причиняем другим страдание, не в силах полностью оценить последствия своих действий и слов. Многие вполне благонамеренные люди оказываются несостоятельными в своих устремлениях, так как не способны воспринимать то, что есть на самом деле. Если же «просто» расслабиться в пространстве, то увидишь, что запутанность основывается на ошибочной идее разделенности, и тогда неведение станет интуицией и ясностью . Но доступ к этому уровню мы получаем лишь в результате многих лет медитации, вот почему разумно будет уже сегодня руководствоваться законом причины и следствия, однако и на это замутненный ум способен далеко не всегда. Тогда рекомендуется, доверяя моменту и своей доброй воле, делать все, что в наших силах, а не стоять, как старая лошадь, не знающая, пришла она или только уходит. Чем меньше времени мы тратим на сложные ситуации, тем лучше. Постепенно мельтешение мыслей перестанет нам мешать видеть верное направление движения. Формула счастья здесь такова: «Первая мысль – лучшая мысль!»
Часто мы невольно причиняем другим страдание, не в силах полностью оценить последствия своих действий и слов.
Запутанность проявляется и в отношениях мужчины и женщины. Например, мы не понимаем точно, чего хотим, или не знаем, как себя вести. Чтобы научиться ловко отключать это чувство, следует радостно делать что-нибудь увлекательное, как можно меньше предаваясь размышлениям. Вместо того чтобы снова и снова обсуждать и анализировать, бесконечно воскрешая то, что уже не удалось, лучше с железным упорством оставаться в «здесь и сейчас». У японских самураев был обычай принимать решение за семь вдохов. Если это сделать не удавалось, самурай переключался на что-нибудь другое, полагая, что для принятия решения еще не созрели либо условия, либо он сам.
Или можно думать, как Миларепа , знаменитый йогин Тибета, который более 900 лет назад говорил своим ученикам в гималайских пещерах: «Чем больше у меня запутанности – тем больше у меня радости, чем больше гордости – тем упорнее я могу работать» [12] . Мы разрешаем чувствам плескаться и проплывать мимо. Так в конце напряженного рабочего дня человек воспринимает шумные игры соседских детей: пока никто из шалунов не захочет запихнуть младшую сестренку в мясорубку, все в порядке. Мы слышим, как они галдят, но ничему не придаем значения, просто продолжая заниматься своими делами, а чувства пусть приходят и уходят когда угодно. При таком взгляде свет солнца вневременной мудрости пробивается сквозь все облака – как у Будды.
Привязанность, скупость и алчность
Представление о том, что счастье можно найти во внешнем мире, ведет к привязанности. Большинство проблем рождается по причине страстного желания чем-то обладать. Многие войны разгорались из-за того, что кому-то непременно надо было захватить еще один кусочек земли. Мы не осознаем непостоянства объекта наших вожделений и чаще всего охотимся за чем-нибудь бессмысленным. Стоит нам завладеть желанным предметом или человеком, как сразу же возникают заботы. Материальные блага не могут осчастливить ум надолго – ведь их легко потерять. Нам бы теперь наслаждаться тем, чего так страстно желали, и просто покоиться в этом счастье, а мы во что бы то ни стало стараемся его удержать.
Материальные блага не могут осчастливить ум надолго – ведь их легко потерять.
Благодаря этому слишком человеческому мешающему чувству в отношениях имеется тот клей, который удерживает нас вместе, когда появляются проблемы. В ситуации истинной любви подход к сильному влечению легкий и приятный: тело и речь воспринимаются как инструменты, позволяющие влюбленным дарить друг другу радость. Влечение обогащает взаимоотношения и поддерживает их свежесть.
Чрезмерная привязанность ограничивает и стесняет, блокируя раскрытие: все вертится вокруг обладания любимым человеком – и радость момента возникает редко, поскольку не только мы сами плотно зажаты в тиски, но и наш партнер едва может сделать вдох.
Когда наши чаяния не исполняются, полезно отдавать себе отчет в непостоянстве всего и желать другим тех хороших чувств и впечатлений, которые есть у нас. Так можно наслаждаться всеми радостями, не становясь жестким или неуклюжим.
Но как бы то ни было, вневременного счастья можно достичь только с Просветлением. Поэтому в стремлении дарить радость или делиться ею, продвигаясь таким образом на пути, намного больше смысла, чем в попытках любой ценой удержать непостоянное счастье. В конце жизни нам будет совершенно неважно, с большей или меньшей роскошью нас похоронят.