1
В русско-еврейской иммиграции в Соединенные Штаты Америки за последние 45 лет (1920-1965) можно различить две беженские волны — одну, с начала 1920-х годов, вызванную русской большевистской революцией, и другую (с 1933 года) — волну беженцев от германского нацизма. Евреи, покинувшие Россию, как политические эмигранты, попадали в Америку через Польшу, Литву и Латвию, Константинополь, Японию и Шанхай. Русские евреи, спасавшиеся в Америку от Гитлера, прибывали либо непосредственно из Германии и Австрии, либо — во время второй мировой войны — из оккупированных немцами стран.
Эмиграция этой эпохи заметно разнилась по своему социальному составу и культурному облику от массовой эмиграции эпохи от 1880-х годов до первой мировой войны. Эмиграция того времени состояла преимущественно из ремесленников и рабочих. В ней преобладала еврейская местечковая масса, исстрадавшаяся от нужды, бесправия и погромов. Напротив, русско-еврейские беженцы от гитлеризма — были в большинстве представители буржуазии и интеллигенции. Численно они не представляли собой значительного явления. Однако, эта численно незначительная группа русско-еврейской эмиграции внесла заметный вклад в американскую жизнь.
Евреи — выходцы из России издавна принимали активное участие в еврейской, а частью и в обще-американской общественно-политической и культурной жизни. Социалистические идеи, которые принесли в Америку еврейские эмигранты, вызвали в Новом Свете рост радикальных настроений, проникших в еврейские профессиональные союзы (юнионы) и в политические и культурные движения. Из России стали прибывать эмигранты, прошедшие политическую школу Бунда или близкие к идеологии рабочего сионизма и вносившие в свою деятельность революционную страстность и пафос, социальный или национальный. Черты радикализма проникали даже во внепартийные и внеклассовые эмигрантские организации, как напр. в получившие большое распространение землячества, в которых иммигранты поддерживали связь с покинутыми в Восточной Европе городами и местечками.
Для характеристики идейных и духовных настроений того времени достаточно остановиться на роли основателя и редактора газеты «Форвертс», Аб. Кагана, имевшего огромное влияние на эмиграцию с конца 19-го века до самой своей смерти в 90-летнем возрасте (он скончался в 1951 году). Уроженец Вильны, Аб. Каган был типичным представителем русско-еврейской интеллигенции. Публицист и беллетрист, писавший также по-английски, он всю свою деятельность посвятил еврейской эмиграции. Не было такой ветви в еврейском рабочем движении в Соед. Штатах, с которой не было бы связано его имя, созданная им газета и плеяда деятелей, сотрудничавших с ним за долгие годы его жизни.
Падение царского режима в России в 1917 году, победа демократической революции и конец еврейского бесправия вызвали энтузиазм в миллионной массе русско-еврейских эмигрантов в Америке. Правда, только ее незначительная часть, состоящая из молодых и активных деятелей, связанных с общественной жизнью в России, поехали обратно на освобожденную старую родину, и притом большинство этих реэмигрантов, обжегшись на пламени большевистской революции, вскоре вернулось в Америку. Но все, что происходило в далекой России, вызывало сильнейший отклик в широких эмигрантских кругах.
Постигшая февральскую революцию неудача и приход к власти радикального крыла в лице партии Ленина и Троцкого (Троцкого, кстати, знали в Нью Норке, так как он вместе с Бухариным редактировал здесь газету «Новый Мир» накануне революции и пропагандировал максималистские идеи большевизма) произвели сильнейшее впечатление в широких еврейских социалистических кругах в Америке.
Как это сейчас ни кажется странным, но после октябрьского переворота в среде еврейской интеллигенции, в студенчестве, среди людей свободных профессий и особенно среди журналистов и рабочих лидеров стали распространяться просоветские иллюзии. В России все партии, кроме правящих большевиков, находились вне закона. Свободная и независимая печать была закрыта. Поэтому информация, идущая из России заграницу и, в частности, в Америку, была тенденциозной и давала совершенно ложное освещение деятельности большевистского правительства.
С развитием гражданской войны в России это способствовало тому, что идущему из России коммунистическому соблазну одно время поддались даже деятели крупного калибра, как один из руководителей социалистической партии Морис Хилквит, вышеупомянутый Аб. Каган, один из первых марксистов Америки И. А. Гурвич, еврейский поэт и редактор «Цукунфта» А. Валт-Лесин и многие представители более молодого поколения. (Впрочем, все они оставались сторонниками демократии в отношении своей политической деятельности в самой Америке). Некоторые из них удержались на этой двойственной позиции довольно долго. Полоса расколов в рабочем движении и в связанных с ним организациях затянулась в еврейской Америке до 1925 года.
В эти критические годы судьба таких организаций, как Арбейтер Ринг, висела на волоске. Еврейская социалистическая федерация в своем большинстве оказалась в руках про-коммунистов. Вся тяжесть борьбы с этими настроениями легла на плечи относительно небольшой группы людей, не изменявших идеям демократического социализма. Среди них мы должны отметить д-ра С. М. Ингермана (друга Плеханова и Аксельрода), Я. М. Джемса, редактора журнала Социалистического Фербанда «Дер Веккер» Д. Н. Шуба (впоследствии прославившегося своей книгой о Ленине), Н. Ханина (выдающегося представителя воспитанной Бундом рабочей интеллигенции), Ефима Ешурина, известного бундовского литератора А. Литвака, С. Левитаса, который в течение нескольких десятилетий был редактором английского журнала «Нью Лидер» и некоторых Других.
Благодаря Н. Ханину, удалось создать взамен социалистической федерации «Еврейский социалистический фербанд», объединивший всех оставшихся верными знамени демократического социализма в еврейской Америке. Усилиям Г. Ешурина обязан был своей устойчивостью «Арбейтер Ринг», избежавший в эти годы формального раскола. Также и в еврейских юнионах нашлись деятели, предотвратившие проникновение туда деструктивных элементов и оказавшие сопротивление попытке их захвата со стороны агентов Москвы.
Особое место в области еврейской культуры и еврейского школьного дела занимал в эту эпоху д-р Хаим Житловский, прибывший в Америку в качестве представителя социалистов-революционеров, а здесь выдвинувшийся, как идеолог и пропагандист новой еврейской культуры на идиш. Его идейный авторитет определял настроения широкого сектора еврейской интеллигенции в Соед. Штатах и в странах Латинской Америки. На склоне лет (это было уже в период второй мировой войны) авторитет X. Житловского значительно потускнел вследствие его неожиданного перехода в стан коммунистических попутчиков.
2
К середине 20-х годов коммунистическое поветрие в еврейских кругах Америки спало. С тех пор коммунисты представляют собой узкий сектантский центр со своей прессой и своими организациями, имеющими очень малое влияние на широкие эмигрантские массы. Выполняя поручения Москвы, они вынуждены питаться своими собственными соками, встречая отталкивание даже в тех элементах, которые в первые годы были захвачены просоветскими настроениями и иллюзиями, но уже успели в них разочароваться. Этому разочарованию способствовала все более проникавшая в Америку информация о действительном положении в стране Советов и, в частности, о бедствиях, понесенных еврейским населением в результате длительной полосы гражданской войны, погромов и всякого рода национализаций и социализаций, повлекших за собой разорение еврейских местечек и деклассирование торговцев и ремесленников.
По окончании первой мировой войны еврейские землячества в Америке пытались возобновить финансовую помощь своим обедневшим родственникам в России. Вокруг «Арбейтер Ринга», при деятельной помощи Американского «Джойнта», был проведен ряд акций помощи. В этой работе выдвинулись деятели «Форвертса» Б. Владек-Чарный и Александр Кан. Вскоре заметную роль в деле помощи русскому еврейству, в частности, в создании новых земледельческих колоний на Украине и в Крыму и пригородного земледелия в Западном крае стали играть возглавлявшийся И. Б. Розеном «Агроджойнт» и Союз ОРТ. Руководители последнего Л. Брамсон, Д. Львович и А. Сингаловский не раз наезжали в Америку из Европы для того, чтобы заручиться симпатиями делу трудовой помощи евреям в России. Из американских деятелей ОРТа существенную помощь Союзу ОРТ оказывал, кроме Б. Владека, Е. Ещурина и др., также адвокат Луи Будин.
В борьбе с прокоммунистическими настроениями в рабочих кругах Америки особое значение имели пропагандистские поездки одного из лидеров русских меньшевиков в эмиграции, редактора «Социалистического Вестника» Р. А. Абрамовича-Рейна. Он неоднократно исколесил всю страну со своими лекциями о действительном положении дел в России. При этом Абрамович сумел вызвать благоприятный отклик не только в среде бывших бундистов, знавших его по его прежней деятельности, но даже и в широких кругах еще недавно охваченной просоветизмом еврейской американской интеллигенции. Такую же роль сыграли и лекционные туры еврейского поэта Давида Эйнгорна.
Помимо упомянутых русско-еврейских деятелей, в течение долгих лет органически связанных с проблемами еврейской жизни, в этот период на самых разнообразных поприщах выдвинулись и другие выходцы из русского еврейства. Среди них следует назвать Соломона Струнского, одного из редакторов самой влиятельной американской газеты «Нью-Йорк Таймс». К концу 20-х годов среди эмигрантов, продолжавших говорить по-русски, стала приобретать все большее влияние демократическая газета «Новое Русское Слово», основанная В. И. Шимкиным и редактируемая М. Е. Вейнбаумом. Политическое влияние этой газеты все возрастало, и ее стремление внедрить в умы своих читателей основы американской демократии, как и все более выдержанный курс на борьбу с коммунизмом и его попутчиками, стали приносить плоды. К началу второй мировой войны газета уже заняла положение ведущего демократического органа на русском языке в странах всего российского рассеяния.
После первой мировой войны и в последующие два десятилетия Соед. Штаты стали также крупным мировым центром сионизма. Выдающиеся представители сионизма после Бальфуровской декларации с особенной настойчивостью стали пропагандировать здесь свою заветную идею возрождения еврейской государственности в Палестине. С этой целью неоднократно посещали Америку Хаим Вейцман, Лео Моцкин, Ш. Левин (бывший член первой Государственной Думы), Владимир Жаботинский, Меир Гроссман и другие. Видную роль в американском сионизме играли будущие строители государства Израиль Бен-Гурион, Исаак Бен-Цви, Петр Рутенберг, связанные с социалистическим крылом сионистского движения.
Пионером и одним из первых пропагандистов идеи рабочей Палестины явился в Америке Нахман Сыркин, которому удалось привлечь в число своих сторонников многих представителей национально-настроенной еврейской интеллигенции. Среди них было много выходцев из России, Литвы и русской Польши. Они же создали и укрепили движение поалейционистов в Америке, организовали Еврейский Национальный Рабочий Союз, организовали сеть национально-радикальных еврейских школ и свой собственный орган на идиш «Идишер Кэмпфер», — журнал, получивший влияние в широких кругах интеллигенции. Он выходил под редакцией Хаима Гринберга, приобретшего в еврейской среде широкую известность уже своими лекциями в разных городах России.
Проведенные президентом Рузвельтом реформы благотворно отразились на деятельности рабочих юнионов. Из них союзы портных «Интернейшенал» и «Амалгамейтед» оказали поддержку усилиям еврейских организаций восстановить свою общественную и культурную работу после тяжкого экономического кризиса, пережитого Америкой в 1929-1933 годах.
Перед еврейской общественностью в США в это время возникало много задач. Это было время, когда в Германии пришел к власти нацизм. В 1934 году образовался в Нью-Йорке Еврейский Рабочий Комитет, который, благодаря своим тесным связям с администрацией Рузвельта и с организованным американским рабочим движением, мог оказывать реальную поддержку антифашистским и антинацистским элементам в Европе.
Основателем и первым председателем Еврейского Рабочего Комитета был Б. Владек, которого с 1938 г. заменил Адольф Гельд. Ему удалось привлечь к активному участию в деятельности комитета президента «Интернейшенала» Д. Дубинского, секретаря «Арбайтер Ринга» и лидера Социалистического Фербанда Н. Ханина и других крупных представителей юнионов и культурных деятелей. Среди ближайших сотрудников Рабочего Комитета отметим И. М. Минкова, Якова Пата, Б. Табачинского и Л. Д. Эпштейна. Установив тесные взаимоотношения с рядом еврейских филантропических организаций, как Джойнт, Хайас и пр., Еврейский Рабочий Комитет во время второй мировой войны сыграл огромную роль в деле спасения многих евреев — выходцев из России, проживавших в разных европейских странах.
По сравнению с миллионами довоенных эмигрантов, нашедших убежище в Америке, в 1940-х годах евреев выходцев из России, Латвии, Литвы, Эстонии и русской Польши было численно не так много, но они, благодаря своим квалификациям, смогли немедленно по приезде в Америку занять видное место в разных областях американской жизни.
Следует в кратких чертах отметить некоторые общественные организации, созданные здесь русско-еврейскими эмигрантами за время с начала второй мировой войны.
3
В 1941 г. в Нью-Йорке был организован, главным образом по инициативе представителей деловых кругов, — клуб «Горизонт». В клубе еженедельно устраивались привлекавшие большое число слушателей доклады. Здесь могли выступать вновь приезжавшие в Америку представители русско-еврейской интеллигенции. Первым президентом клуба был А. Ц. Литтон, которого затем заменил А. П. Едвабник. Председателем совета старшин был известный русско-еврейский врач из Ялты И. Н. Альтшулер — доктор и личный друг Льва Толстого и Чехова, о которых он оставил интересные воспоминания. Одним из организаторов клуба «Горизонт» был Франк Атран, впоследствии основавший и пожертвовавший крупные суммы в «Атран-Фаундэйшен», которая оказывает широкую поддержку научным, культурным и общественным начинаниям в еврейской среде.
При клубе «Горизонт» в годы войны состоял «Комитет по аффидавитам», задачей которого было получение иммигрантских виз для приезда из Европы спасавшихся от преследований русских евреев. Работой комитета заведовал А. А. Гольденвейзер.
В 1942 г. группой деятелей парижского «Объединения русско-еврейской интеллигенции» был основан в Нью-Йорке Союз русских евреев. Первым председателем союза был Ю. Д. Бруцкус, которого заменил проф. М. Л. Вишницер, а секретарем К. С. Лейтес. В 1944 г. при союзе был основан Комитет имени Я. Л. Тейтеля, занимающийся сбором средств для субсидирования еврейских филантропических организаций в Европе. Сбором средств для комитета в течение многих лет руководит г-жа Д. М. Кадинская. В первые годы после войны союз провел большую работу по установлению связей между евреями в России и их родными в Америке. С 1957 года председателем союза состоит Я. Г. Фрумкин. Союз русских евреев выпустил несколько книг, посвященных судьбам русского еврейства, — сборник статей «Еврейский мир», «Книгу жизни» С. М. Дубнова и «Книгу о русском еврействе (1860-1917)», которая в 1966 году вышла также в английском переводе. В деятельности Исполнительного Бюро Союза принимали активное участие И. М. Троцкий, Д. Н. Левин, Г. Я. Аронсон, Л. О. Дан и др.
Активную деятельность в нью-йоркской эмигрантской среде развивало «Общество приехавших из Европы». Председателем этого общества был бывший член Временного Правительства В. И. Лебедев, секретарем И. Г. Раузен и казначеем Л. С. Шендер. Возникновение общества связано с трагической романтикой беженской жизни в эпоху второй мировой войны. Среди тысячи пассажиров, плывших в 1941 году к американским берегам на небольшом испанском пароходе «НОВЭМАРА», насчитывалась группа в 145 человек выходцев из России, преимущественно евреев. 36 суток, полных всяческих лишений, длился их путь через Атлантический океан. Они сохранили между собой связь и после приезда в Нью-Йорк этой группой было вскоре основано Общество приехавших из Европы. При Обществе существовал отдел помощи жертвам гитлеризма, которым направлялись посылки с продовольствием и вещами, а также проводилась акция помощи еврейским сиротам в Европе и Израиле. Кроме филантропической деятельности, Общество устраивало доклады, лекции, «Живой журнал» и т. д.
В эти годы потребность в самоорганизации (для взаимопомощи и культурно-просветительной работы) остро ощущалась среди вновь прибывших эмигрантов. Многие из прибывших в Америку в эти годы русско-еврейских эмигрантов приняли участие в создании ряда общественных организаций, как напр. «Общество взаимопомощи «Надежда», «Союз евреев из Франции», Одесское землячество и др. Следует также отметить участие еврейских эмигрантов в Литературном Фонде, председателем которого состоял редактор «Нового Русского Слова» М. Е. Вейнбаум, вице-председателем Андрей Седых, секретарями — И. М. Троцкий, И. Л. Тартак и В. М. Берг, казначеем Б. М. Авксентьева; в «Русском Медицинском Обществе» (председатели: проф. Л. Розенталь, д-р И. М. Коварский, д-р Д. П. Едвабник); в «Русском литературном кружке» (председатель Г. Я. Аронсон); в «Кружке русских поэтов» (председатель А. А. Биек) в «Кружке русских юристов» (учредители А. А. Гольденвейзер, С. М. Гринберг-Винавер, Р. Джозефсон и Л. М. Зайцев) и в ряде других организаций.
Русско-еврейские выходцы играли руководящую роль и в деятельности американских отделов ОРТа. По инициативе А. Ц. Литтона, было организовано «Общество европейских друзей ОРТа», открывшее в Нью-Йорке профессиональные школы по обучению ремеслу и технике. Во главе организации «Друзей ОРТа» стояли Е. Френкель, Я. Цвибак и др. Одновременно в Нью-Йорке открылось отделение ОЗЕ, привлекшее старых и новых деятелей этого общества.
Следует также отметить, что в помощь «Юнайтед Джуиш Аппил» — обще-американской объединенной организации по сбору средств для финансирования Джойнта, Хайаса и помощи евреям в Израиле — был создан европейский отдел под председательством сначала А. Ц. Литтона, а затем С. М. Яглома и при секретаре-казначее М. А. Граеве. Отдел проводит сборы среди русско-еврейских эмигрантов, достигающие 250 тысяч долларов в год.
Землячества, организованные в Америке выходцами из Восточной Европы и в свое время проводившие большую работу по помощи оставшимся на старой родине землякам, в последние годы в значительной мере потеряли прежнее общественное значение. Россия оказалась за железным занавесом, и связи с нею стали невозможными, а в Польше после второй мировой войны почти не осталось евреев... Из вновь возникших землячеств можно отметить деятельность отдела «Арбейтер Ринга» имени погибших въ России В. Альтера и Г. Эрлиха, и организацию «Нусах Вильно», объединяющую, под руководством д-ра Д. Едвабника, X. Пупко, Л. Эпштейна и др. евреев-виленцев. Отметим также разветвленную деятельность упомянутого выше «Одесского землячества» (председатель д-р В. С. Вайнберг).
Среди основателей и руководителей «Еврейского Научного Института», возникшего еще в Вильно, но затем перенесшего свой центр в Америку, был ряд выдающихся представителей русского еврейства — филолог проф. М. Вайнрейх, экономист Я. Д. Лещинский, историк И. М. Чериковер и др. Еврейские филологи Юда Иоффе и Ю. Марк возглавляют издание многотомного «Словаря еврейского языка». Среди исследователей и научных сотрудников Института следует также отметить историка И. Трунка, статья которого по историографии русского еврейства напечатана в первом томе «Книги о русском еврействе».
Большой вклад в литературу на идиш внесла группа ученых и исследователей, продолжавших в Америке издание «Еврейской Энциклопедии». Эта группа опубликовала здесь шесть томов монографий на идиш и несколько томов по-английски. Эта Энциклопедия дает читателю обширный материал об экономике, демографии и культуре евреев во всех странах мира, в том числе и в России. В состав редакции Энциклопедии входили Р. Абрамович, Бен-Адир (А. Розин), А. Кин, Я. Лещинский, А. Менее, А. Штейнберг и др.
В области еврейской культурной работы следует выделить деятельность Всемирного Еврейского Культур-Конгресса, возглавлявшегося поэтом Г. Лейвиком, критиком С. Нигером, Я. Патом и В. Везом и объединившего вокруг себя многих выходцев из России, работающих в области науки, литературы, школы, искусства. Конгресс выпустил 6 томов «Лексикона еврейской литературы» при ближайшем участии И. Харлаша. Отметим также деятельность Комитета украинских евреев, возглавлявшегося М. Ошеровичем, который поставил себе целью издание трудов по истории еврейства Украины. Координационным Комитетом Бунда, при руководящем участии историка Ш. Герца, издавалась история Бунда (первые три тома посвящены деятельности Бунда в России), а также несколько томов «Поколения бундистов», в которых много места отведено биографическим очеркам о выдающихся деятелях Бунда в России.
Эпоха после второй мировой войны чрезвычайно ознаменовалась активной деятельностью американских сионистов. В этой деятельности приняли участие многие выдающиеся представители русского сионизма, которые сыграли заметную роль в политической и дипломатической акции в интересах государства Израиль в первые годы его существования. Ряд организаций, до того стоявших в стороне от сионизма, и влиятельные отдельные лица, даже из числа примыкавших к антисионистским течениям, были вовлечены в эту работу и в частности приняли видное участие в центральной организации по сбору пожертвований (Юнайтед Джуиш Аппил). Следует подчеркнуть, что многие из русско-еврейских друзей Израиля в Америке (назовем Г. Лейвика, Н. Ханина, Я. Пата) добивались от руководителей нового государства Израиль признания прав языка идиш.
4
Уже в первую треть двадцатого века, евреи-эмигранты из России, Литвы и русской Польши выделили из своей среды плеяду видных научных деятелей. Вклад русских евреев в интеллектуальную жизнь Америки становится все заметнее с каждым десятилетием. Моррис Коген, один из столпов философских наук в Америке — уроженец Минской губернии; другой философ, Абрам Каплан, проф. университета в Калифорнии, — уроженец Одессы. Автор исследований о Спинозе, профессор Харвардского университета Гарри Вульфсон — бывший ученик ешибота в Слободке на Литве. Известный в Америке математик Екусиэль Гинзбург — уроженец Волыни. Видное положение в американском ученом мире заняли два сына киевского адвоката А. С. Гольденвейзера, эмигрировавшие в Америку еще до первой войны. Александр Гольденвейзер (18801940) был профессором антропологии в Колумбийском университете, а затем в Портланде (Орегон). Его труд «Антропология» принят в качестве учебного пособия во многих университетах. Э. А. Гольденвейзер (1883-1953) в течение многих лет (1919-1949) состоял директором экономического отдела Управления Федеральных Банков в Вашингтоне. Его перу принадлежит несколько трудов по вопросам денежного обращения и кредита. Э. Гольденвейзер избирался председателем Американского статистического общества и Американского экономического общества.
Как было уже указано, вскоре после прихода к власти Гитлера в 1933 г. начался новый массовый исход евреев, в том числе русско-еврейских эмигрантов, из Зап. Европы в Америку, сначала из Германии, затем также из Австрии, а после оккупации в 1940 г. германскими войсками Дании, Норвегии, Бельгии, Голландии и Франции, также из этих стран. По распоряжению президента Рузвельта, политическим беженцам из Европы стали выдавать «чрезвычайные визитерские визы», что дало им возможность въезда, не взирая на заполненные национальные «квоты» и другие ограничения. Многие эмигранты этой категории имели научные заслуги и квалификации и смогли быстро влиться в американскую академическую жизнь. Лучшие американские университеты (Гарвард, Йель, Колумбия, Принстон, Чикаго и университет Калифорнии) открыли свои двери вновь прибывшим русско-еврейским ученым, и в особенности эмигрантской молодежи, получившей высшее образование уже в Америке, и многие из них — мы не можем перечислять их имена — успели занять видное положение в академическом мире...
Особого упоминания заслуживают два русских еврея, занявших в Америке, каждый в своей области, одно из выдающихся мест и пользующихся большой известностью: Д. Сарнов и С. Юрок.
Давид Сарнов родился в местечке Узлианы возле Минска и в 1900 году девятилетним мальчиком приехал в Соед. Штаты. В 1906 г. он поступил на службу в Общество беспроволочного телеграфа Маркони в качестве посыльного с жалованьем в 5.50 долл, в неделю. Теперь он возглавляет «Радио-Корпорэйшен-оф Америка», работающую в области беспроволочного телеграфа, радио, телевизии и электроники, с оборотом в два миллиарда долл, в год. Сарнов был пионером радио и телевизии, раньше других предвидевшим великое значение этих изобретений, и до сих пор считается одним из крупнейших в Америке специалистов в этих областях.
В 1906 году в Нью-Йорк из городка Погар Черниговской губернии прибыл юноша 18 лет Соломон Юрок. Как и другие евреи иммигранты из восточной Европы, он в первые годы в поте лица зарабатывал свой хлеб насущный, — был вагоновожатым трамвая, продавцом газет, мыл посуду в ресторанах. Но скоро С. Юрок нашел свое призвание: он стал устраивать концерты для социалистической партии, для Арбейтер-Ринга и т. д. Через несколько лет он выдвинулся на этом поприще в первые ряды. Кого только Юрок не привозил в Америку на гастроли — Анну Павлову и Мордкина, Дягилевский Балет и Московский Художественный Театр, а в последние годы балеты Московского Большого Театра и Ленинградского балета (б. Мариинский), солистов-виртуозов Артура Рубинштейна, Давида и Игоря Ойстрах, Леонида Когана, Эмиля Гилельса, Святослава Рихтера и др. Юроку многим обязана своей карьерой певица негритянка Марианна Андерсен. Он развил художественный обмен между Америкой и Советской Россией, Францией и Англией. Ни один импресарио в Соед. Штатах до него не достиг таких успехов, как этот выходец из местечка Черниговской губернии.
5
Евреи-эмигранты выходцы из России и из стран восточной Европы широко представлены в религиозном секторе американского еврейства, меньше в реформистском, и более заметно в ортодоксальном. Значение этих кругов особенно усилилось постигшими в последние 30-40 лет евреев бедствиями. Росту религиозных настроений особенно содействовала также политика советской власти: он был естественной реакцией на известия из России, где воинствующий атеизм обрушивался бичами и скорпионами на раввинов, меламедов, резников, и закрывал синагоги, хедера и ешиботы.
Удельный вес религиозного сектора в жизни американского еврейства не поддается точному учету. Не подлежит сомнению, что значительная часть русских евреев в Америке придерживается религиозной традиции, посещает синагоги, соблюдает ритуал, посылает детей в религиозные или полурелигиозные школы. Достаточно сказать, что в самом крупном еврейском центре, каким является Нью-Йорк, имеется свыше 1.500 синагог, многочисленный раввинат, большое число религиозных хоров, возглавляемых хазанами, талмуд-торы, ешиботы и др. Выходцы из России издавна являлись главной опорой этих религиозных учреждений, особенно тех из них, которые сохраняли ортодоксальный характер. Еще в начале века, когда строился «Арбейтер Ринг» и создавались землячества, приверженность их членов к еврейской традиции и религиозному ритуалу были очень заметны.
По данным Всеобщей еврейской энциклопедии, в 1935 году из общего числа 200 тысяч еврейских детей школьного возраста в Соед. Штатах до НО тысяч обучалось в талмуд-торах и до пяти тысяч в ешиботах, где изучали библию, талмуд, молитвы (том 5, «Евреи» стр. 440). Там же сообщается, что около 75 тысяч еврейских детей посещали воскресные школы, созданные главным образом реформистскими общинами. В них из двух часов занятий полчаса отводилось молитвам, полчаса еврейским законам, полчаса еврейской истории и полчаса языку, обычно ивриту (стр. 194).
К началу второй мировой войны ешиботы подверглись некоторой модернизации. В них введено преподавание по-английски, еврейские предметы преподаются на идиш и частично на иврит (том 3-й, стр. 382).
В сентябре 1962 года в бюллетене Еврейского комитета по образованию отмечено, что в Нью-Йорке из 134.879 детей школьного возраста обучались в религиозных школах 63.057; из них 39.282 в ортодоксальных и 32.540 в реформистских школах. Следует отметить, что в 1960-х годах во многих нью-иоркских средних школах («хай-скул») введено преподавание иврит и идиш. Еврейское образование в Америке получило свое увенчание в созданном в Нью-Йорке Ешива-Университете, в котором среди преподавателей числилось немало выходцев из русского еврейства (в том числе покойный проф. М. Л. Вишницер и его вдова Р. В. Вишницер).
В религиозном секторе выдающуюся роль играет бостонский раввин, д-р Иосиф-Бер Соловейчик, особенно влиятельный в кругах ортодоксального еврейства. Его приглашали занять в Израиле пост Верховного раввина. Так же как и Соловейчик, литовским уроженцем, вышедшим из ешибота Слободки в Ковно, был раввин Арон Котляр (недавно скончавшийся в Нью-Йорке), страстный поборник системы «мусар», построенной на принципах высокой личной морали. Под влиянием Котляра в Америке было создано несколько крупных ешиботов.
Особое место в религиозной жизни в Новом Свете занимает движение «хабада». Это движение перенес из России раввин Иосиф-Исаак Шнеерсон, шестой по счету в раввинской династии Шнеерсонов. Историю ареста и освобождения раввина Шнеерсона в Сов. России рассказал на страницах «Форвертса» (9 мая 1937 г.) историк С. М. Гинзбург.
«Одно время, — пишет Гинзбург, — в Петербурге проживал Любавичский ребе И. Шнеерсон. Он получал средства для поддержки нелегальных ешиботов и развил весьма широкую деятельность, создав вокруг себя как бы ортодоксальный центр. Его сторонники прибывали к нему из разных районов. Петербургские «евсеки» косо смотрели на его работу. Он был арестован и подвергался жестокому обращению в тюрьме. Когда он однажды молился в талесе и филактериях, охранявший его красноармеец нанес ему сильный удар прикладом. Его бы несомненно сослали, но произошло «чудо». Советское правительство заключало договор с Латвией, в котором оно было весьма заинтересовано. В Латвийском сейме было довольно много депутатов-евреев, от голосов которых зависела судьба договора. Эти депутаты заявили советскому послу, что они будут голосовать за торговый договор только в том случае, если Любавичского раввина выпустят из России. Советское правительство на это пошло, и Шнеерсон был спасен».
Иосиф-Исаак Шнеерсон вскоре оказался в Америке и поселился в Бруклине, где создал духовный центр мирового «хабада».
Как известно, «хабад» представляет собой ярко выраженную ветвь хасидизма, — движения, начавшегося еще в начале 19 века и пустившего глубокие корни в широкой еврейской ортодоксально настроенной массе. Синагоги и ешиботы этого направления получили большое распространение и в Соед. Штатах.
После смерти Иосифа-Исаака Шнеерсона его преемником был утвержден его зять, раввин Менахем-Мендель Шнеерсон, который представляет собой необычную и в хасидском быту красочную фигуру. Воспитанный в условиях строгой религиозной традиции, выросший на изучении Талмуда, раввин М. М. Шнеерсон получил также разностороннее светское образование. После хедера и ешибота он был студентом Высшей школы еврейских наук в Берлине, затем прошел курс гуманитарных наук в парижской Сорбонне и там же одновременно подготовлялся к поступлению в Высшую Политехническую Школу. Заняв пост главы «хабада» в Америке, он создал ряд религиозных учреждений, которые пользуются в Америке популярностью под названием «Любавичской школы».