И больше нет Блаженного Видения, и больше нет славы Всевышнего. И больше нет знания. И больше нет блаженства. Ибо это — Дворец Понимания: здесь ты един с Первозданным.
Город Пирамид укрывает тьма великой «Ночи Пана*, или N.O.X. (лат. пох — «ночь»; см. также главу i «Книги Лжей»). В этой Ночи совершается соитие Матери-Бабалон с Паном — Вссотцом и Всепожирателем, от которого Мастеру Храма предстоит возродиться на следующей ступени, соответствующей Отцу-Хокме. И эта же Ночь — тьма, царящая в Материнском лоне; символическая смерть, в которой Мастер Храма — утративший эго-сознание и тем самым переставший отождествляться с частью сущего, достигает экстатического единения со Всеобщностью, представленной в образе Пана. В связи с этим еще один из титулов данной степени «Мастер Самадхи»; «Мастер Храма — это в первую очередь Мастер Мистицизма; то есть, Его Понимание соверши но свободно как от внутренних противоречий, так и от внешних во
Подробнее см.: «Liber 418» (12-н Эфир), «М*г,,я !сй» (глава 27) и др.
ясностей»1* И с этим же связан один из важнейших ы практическом отношении пунктов Клятвы Мастера Храма: «Я буду толковать каждоеявление как особое обращение Бога к моей душе»1.
Бина олицетворяет Понимание, а также вызревание плода в материнском лоне; сообразно этому задачи посвященного на данном этапе — «взращивать свой “сад” учеников и достичь совершенного понимания Вселенной»5. Однако на первом этапе все его впечатления разрозненны, как у новорожденного ребенка, «и для того, чтобы согласовать их между собой, Мастер Храма должен просидеть в Городе Пирамид юб времен, ибо задача эта поистине колоссальна»4. Число это вновь соотносится с идеей символической смерти, так как по гематрии оно соответствует названию буквы Нун в полной записи (ли, Нун-jo + Вав-6 + Нун-jo = юб), а эквивалент этой буквы в Таро — аркан XIII, «Смерть» (см. соответствующий раздел «Книги Тота»). В одном из комментариев Кроули добавляет: «Эти “времена” (в случае с Созерцателем описываемых видений) оказались лунными месяцами»5.
На протяжении всего этого срока Мастер Храма в образе «пригоршни праха» пребывает в Городе Пирамид «в ожидании Великого Огня, что снизойдет на этот прах и обратит его в пепел»6; этим ознаменуется его переход на следующую ступень.
Маг (лат. Magus, 9°=2°). Эта степень соответствует сефи-ре Хокма — активному, «отцовскому» аспекту Единого (Кетер). Если на ступени Вины — «материнского» аспекта — посвященный был Мастером Мистицизма, внутреннего пути к просветлению, то здесь он становится Мастером Магии «в величайшем и высочайшем смысле этого слова», носителем Творящего Слова Мудрости. Если на предыдущей ступени от всех ограничений освободилось его Понимание, то здесь «от внутренних противоречий и внешних неясностей» освобождается его Воля. «Задача Мага, — пишет Кроули, — сотворить новую Вселенную в согласии со своей Волей»7.
1 «Звезда видна».
см. «Э U ” (Заключительный) пункт «Великой Присяги», или «Присяги Бездны»;
• «'Этсвинокс», I, |, с. ю-ll; курсив мой.
3 «Звезда видна».
4 «Книга Четыре», часть II, глава VII.
5 *^Ьег 418», ц-й Эфир.
6 «Книга Четыре», часть III, глава XXI.
7 «Звезда видна».
Scan series by Tages Gekatoff
Символом данной степени служит погребальная урна с белым пеплом, в который обратилась «пригоршня праха», оставшаяся от посвященного на предыдущей ступени. В «Liber LXXIII* («Погребальная Урна») Кроули так поясняет эту символику:
...общая идея такова, что уничтожается земная, или восприимчивая часть Мастера. То, что осталось, прошло через огонь и, следовательно, в каком-то смысле приобщилось природе огня.
На этой Урне начертано слово или символ, выражающие суть того, чей пепел в ней покоится. Таким образом, Маг — это, разумеется, не человек в обычном смысле слова; он — лишь выразитель некоего свойства или идеи. Иначе говоря, можно сказать, что Маг есть слово. Он — Логос Зона, которому он положил начало.
Напомним, что Хокма соответствует высшему аспекту божеств — носителей Логоса, таких как Меркурий, Тот и т.д. Сообразно этому, Магу вменяется в обязанность провозглашать свой Закон — нести Слово Хокмы человечеству. Согласно те-лемическому учению, для нынешнего Зона, Зона Хора, таким Словом является «0еХт]ра», провозглашенное Алистером Кроули по достижении степени Мага.
Однако необходимо иметь в виду, что Слово, изрекаемое Магом, исходит из сфер выше Бездны, где все противоположности слиты воедино. В силу этого оно заключает в себе «одновременно истину и ложь, мудрость и глупость»1. Понять Мага невозможно, «ибо он — Бессознательная Воля [т.е. Хокма]. Там, где он располагается на Древе Жизни, третья сефира — Бина (Понимание) — еще не сформировалась, не говоря уже о ложной сефире — Даат (Знании)»1.
Этим фактом непостижимости Хокмы для сознания, пре* бывающего ниже Бездны, в сочетании с задачей Мага провозглашать свое Слово человечеству, определяется так называемое «Проклятие» Мага, о котором говорится в одной из Священных Книг Телсмы «Liber В vel Magi» (лат. «Книга В, или Книга Мага»), повествующей о данной степени: «Ибо проклятие этой степени таково, что Он должен говорить Истину, дабы Ложь ее порабощала души людей. Так пусть же изрекает ее без страха, чтобы Закон исполнился». 4243
Совершеннейший (лат. Ipsissimus, 10° =0°). Степень Мага считается наивысшей из доступных для воплощенного человека Однако в той же «Liber В» содержится единственное во всех Священных книгах Телемы указание на способ достижения следующей ступени, которая завершает лестницу восхождения, представленную в системе А.-.А.-.
Указание это начинается с сопоставления задач трех степеней Высшей Триады:
Степень Мастера [Храма] учит Тайне Скорби, степень Мага — Тайне Перемен, а степень Совершеннейшего — Тайне Самоотверженности, именуемой также Тайной Пана.
Пусть же Маг постигнет эти тайны одну за другой, возвышая каждую до предельной силы Бесконечности, в которой Скорбь есть Радость, Перемены — Постоянство, а Самоотверженность— Самость. Ибо взаимодействие частей не влияет на целое. Постигать же эти тайны Он должен не в простой медитации — и тем паче не одним лишь рассудком, — но при помощи того метода, который был открыт Ему при посвящении в Его степень.
Согласно комментариям Кроули, упомянутый метод описан в «Liber Aleph» (177-183; см. комментарий Кроули к IL37-44 «Liber LXV»), а результатом его должно стать сведение каждой из трех триад Древа в единство и последующее объединение всех девяти низших сефирот в высшем Единстве — сефире Кетер, которой и соответствует данная степень.
В буквальном переводе с латыни слово «Ipsissimus» означает «нансамейший», то есть реализовавший свою собственную суть в полной мере. Сущность этого уровня свободна от всех ограничений и обусловленностей и пребывает в совершенном равновесии с Природой. Это — наивысшая ступень достижения, абсолютно недоступная пониманию более низких степеней.
* * *
Из приведенного описания явствует, что в посвятительной системе А.-.А.\ в целом выделяется несколько основных этапов, переломных, или «критических», ступеней, соотносящихся со сферами Срединного столпа Древа Жизни. Первый важнейший опыт такого рода представляет собой Видение Священного
Ангела-Хранителя на степени Неофита (Малкут); следующцм становится Познание и Собеседование с Ангелом на степени Младшего Адепта (Тиферет), а за ним следует испытание Бездны, которое соответствует «ложной сефире» Даат и в результате которого рождается Мастер Храма.
В комментарии к V:$o «Liber LXV» Кроули упоминает об одном правиле А.-.А.ч, позволяющем «любому человеку, независимо от его степени, провозгласить себя Мастером Храма и действительно стать таковым — просто в силу принесенной Клятвы». Иными словами,решиться на Переход через Бездну — на полное отречение от своего эго — теоретически может каждый, однако для того, чтобы выдержать сопряженное с этим суровейшее испытание, необходима самая серьезная подготовка, которую и обеспечивают все предшествующие степени Ордена. Прежде всего, неподготовленному человеку при столкновении с Демоном Бездны грозит страшная опасность, предостережения о которой постоянно встречаются в различных работах Кроули и его последователей, — опасность превратиться в «Черного Брата» и тем самым утратить всякую надежду на духовное возрождение. Защитить от этого может лишь абсолютная чистота Устремления к Высочайшему, которая достигается в ходе последовательного продвижения по степеням. Но не менее важно и то обстоятельство, на которое Кроули указывает в «Книге Четыре», в главе, посвященной Магическому Жезлу — символу Воли, служащей «рычагом» для всех наших устремлений:
...самоотдача — действие настолько простое, что нашим сложным умам оно представляется наитруднейшим из всех возможных; поэтому необходимо обучение. Кроме того, «я», приносимое в жертву, должно представлять собою «я» во всей его полноте и совершенстве: негоже предстать перед алтарем Всевышнего с даром нечистым или несовершенным. <...>
Следовательно, необходимо развить Волю до высочайшего предела несмотря на то, что последней нашей задачей на пути к цели станет полное отречение от Воли. Частичное отречение от несовершенной Воли не имеет веса в Магии.
Ввиду этого основная задача для ученика, следующего по пу" ти посвящения, сводится к двум этапам, обеспечивающим его р33' витне «во всей полноте и совершенстве»: на подготовительных ступенях и на степенях Внешнего ордена соискатель изучает и развивает до предела свои силы и способности, то есть формирует себя как Микрокосм, а на степенях Внутреннего ордена реализует эти силы и способности во внешнем мире, достигая практического тождества с Макрокосмом. И центральной, наиважнейшей вехой на этом пути развития является достижение Адептата на степени 5