Священный Ангел-Хранитель
Вопрос о том, что представляет собой эта Божественная Сущность, которую Кроули чаще всего именует Священным Ангелом-Хранителем, весьма непрост — прежде всего по той причине, что Достижение степени Младшего Адепта представляет собой сугубо индивидуальное, глубоко личное и даже интимное со-оытие, в каждом отдельном случае уникальное и неповторимое. Оно непосредственно связано с особой сутью соискателя, не имеющей себе подооных и равных, — с искрой Хаднта, «горящей в сердце каждого человека»; однако вывести некоторые общие закономерности этого Достижения все же возможно — в силу того, что природа всех Божественных искр в конечном счете едина.
Термин «Священный Ангел-Хранитель» Кроули заимствовал из трактата XV века «Священная магия Абрамелина»', в котором 47подр°^ноописываетсямагическаяопеРация’ПОЗВОЛЯЮ1ЦаядОСТИЧЬ «Познания» этой Божественной Сущности и «Собеседования»
с ней. Некоторым это название может показаться громоздким
(1 высокопарным, но Кроули в одной из своих работ приводит
вполне достаточные основания для его использования:
Абрамелин называет его Священным Ангелом-Хранителем.
Я принимаю этот вариант, потому что
1) система Абрамелина так проста и эффективна;
2) так как все теории мироустройства абсурдны, то лучше говорить на языке той из них, которая абсурдна со всей очевндно-СТЬЮ) — дабы внушить смирение искателю метафизических истин;
}) это название способен понять даже ребенок'.
Само понятие Ангела-Храннтеля как индивидуальной духовной сущности, руководящей человеком и в некотором смысле тождественной его собственному Высшему «Я», восходит к гораздо более древним временам и фигурирует во многих традициях под разными именами. Вот далеко неполный список более или менее близких аналогов различных ее аспектов:
* древнегреческий «даймон» — личный дух-наставник; по определению Платона — частица божественного ума (nous), заключенная в каждом человеке (широко известен «даймон Сократа» — наставлявший его дух-советчик);
* древнеримский «гений» — личный дух-покровитель человека;
'«авгоэйд» (др.-греч. «подобный свету, световидный») —термин, которым у неоплатоников обозначалось «световое тело», преображенная духовная оболочка посвященного, преодолевшего ограничения материального мира;
* «логос» в понимании гностиков и христиан — как Божественное Слово, нисходящее в материю и воплощающееся в Бого-Человеке Христе
хрнстанский «Святой Дух* в его функциях вдохновляющей, освящающей и защищающей силы, именуемый также «11араклст» (др.-греч. «утешитель») и изображаемый в облике голубя;
и Руководителей ордена Золотой Зари. Рус. пер.: Авраам из Вормса. Священная магия Абрамелина. М.: «Ганга», «Телема», 2007.
1 «The Equinox», 1.1, р. 159.
* индуистский «шивара» (санскр. букв, «господин») __ в одном из значении духовное начало в человеке,
+ зороастрийскне «фраоаиш» — бессмертные души истинно верующих, которые, в частности, мыслились как индивидуальные защитники и небесные двойники живущих люден,
*■ суфийское понятие «мнсл.п» — «образ» Бога, проявленный в мире; ср. выражение «Образ Образа» в «Liber LXV», 1:8;
* •ат-таум» (араб. букв, «близнец, двоиник») — ангел, по преданию ниспославший откровение пророку Мани (основателю манихейства), защищавший его и предстоявший ему в смертный час; его «двойник» или «небесное Я».
Эти и другие подобные сущности и понятия различных традиций объединены рядом общих свойств; они исполняют по отношению к человеку функции защиты и покровительства; выступают посредниками между человеческим и божественным началами; служат проводниками высшего руководства, наставничества и вдохновения; и, наконец, представляют собой «божественных двойников» человека, ввиду чего каждый из них уникален. Кроули добавляет к этому перечню:
* ряд теософских понятий: «Высшее “Я”» — «Всевысший Божественный Дух, осеняющий человека. Венец высшей духовной Триады в человеке — Атман»'; «Молчаливый Свидетель48 и «Великий Учитель»; а также термин «Ади-Будда» в толковании Е.П. Блаватской — «Первый и Наивысший Будда <...> Вечный Свет»’;
* египетский термин «Асар-ун-Нефер» («Осирис, ставший Совершенным», «Осирис Правогласный»; в исконном значении — титул умершего, оправданного на загробном суде и приобщившегося к богам);
каббалистический термин «йехида», подразумевающий не только наивысший уровень человеческой души, но и идею индивидуального божественного руководства;
индуистского Вишну, каким тот предстает в XI главе «Бхагавад-гиты»;
«образ Льва», в котором соединяются все огненные символы, описанные в §198 «Халдейских оракулов»;
I Е.П. Блаватская. «Теософский словарь». М.: ACT, 2004.
1 Там же.
Scan series by Taqes Gekatoff
* „великого человека», о котором идет речь в одном из формул китайской «Книги Перемен»: «Благоприятна встреча с великим человеком»
* «Гения», фигурирующего в материалах Герметического ордена Золотой Зари.
Необходимо уточнить, что в системе Золотой Зари проводилось различие между Низшим и Высшим Гениями: «Высшим Гением», или «Божественным “Я”» именовалась Божественная искра (Йехида), пребывающая в Кетер, а «Низшим Гением» (а также «Высшим “Я”» или «Авгоэйдом») — персонификация или отражение «Высшего Гения» вТиферет, служащая посредником между «Божественным “Я”» и низшей личностью.
Однако в учении Телемы понятие Священного Ангела-Хранитсля, или Авгоэйда, более всеобъемлюще и включает в себя оба эти аспекта. Как явствует из списка, приведенного Кроули, оно вообще не сводится к понятию Высшего «Я» даже в широком смысле слова — т.е. к персонификации неких высших аспектов личности самого человека.
В работах Кроули Священный Ангел-Хранитель предстает, с одной стороны, как «Безмолвное “Я”», сокрытое в глубинах души соискателя, а с другой — как самостоятельный индивид, отдельный от человека, но при этом теснейшим образом связанный с ним. Ангел изначально тождествен потаенной сути соискателя:
... Его Ангел — это в действительности он сам; взаимосвязь настолько тесна, что становится тождеством, причем не только на уровне эго, но и во всех неосознанных элементах, участвующих в этом многообразном прорыве к Высшему.
...Тнферет — это Солнце; Ангел — духовное Солнце Души Адепта <...> Истинное «Я» его подсознательного «я», сокровенная Жизнь его физической жизни'.
Но при этом Он — представитель класса духовных сущностей, которые являются «микрокосмами точно в таком же смысле, как и люди»; и Он же —
...нечто большее, нежели человек; возможно, это сущность, поднявшаяся в своей эволюции выше человеческой ступени 48
и связанная со своим подопечным узами дружбы, общности братства или Отцовства'.
...Ангел — полоценный Индивид, обладающий своей собственной Вселенной, в точности, как и человек. <...> Он не просто некая выборка, выжимка и возгонка наших собственных излюбленных качеств, каковой, по-видимому, является «Высшее
...Священный Ангел-Хранитель — <...> это Личность, мак-рокосмический Индивид. (Нам ничего не известно о том, как он рождается и так далее; но это лишь потому, что он — так сказать, приватное Божество; миру в целом он является лишь тогда, когда о нем так или иначе упоминает его подопечный, — как например, обстояло дело с гением, или Авгоэйдом, Сократа)5.
Основные функции Ангела по отношению к его «подопечному» перечисляются в следующем отрывке из «Liber Samekh»:
Ангел — это «Царь», Тот, кто «имеет право», «источник власти и источник чести»; это Король (или Королевский Сын), спасающий Заколдованную Принцессу и делающий ее своей Королевой. Он — «Правитель», «бессознательная Воля», которой более не сможет противостоять невежественная и своенравная воля сознательного человека. И Он же — «Помощник», безошибочно верным ударом отправляющий Душу в головокружительный полет по назначенному ей небесному пути — с такой могучей силой, что никакое тяготение чужеродных тел никогда уже не собьет ее с истинной орбиты.
Таким образом, в каббалистических терминах Ангел ассоциируется не только с Малкут (в которой Его образ впервые открывается соискателю и осеняет собою дальнейший путь посвящения)| не только с Тиферет (где совершается Его союз с Адептом с0 юз «Королевского Сына» с «Принцессой»), но и с самой Кетер-Он — и начало, и весь процесс, и завершение «Пути МудрецоВ48’ Он —Древо сефирот во всей его полноте.
Он Священный Ангел-Хранитель, но при этом Он ' также HVA4 и Дао. 49505152
Ибо Intra Nobis Regnum del', а, значит, всё сущее пребывает в Нас Самих, и всякий Духовный Опыт — Откровение о Нем, более или менее полное.
Но лишь на Срединном столпе Его проявление совершенно во всех отношениях49.
Метод достижения Познания и Собеседования
Далее в том же описании Кроули указывает, что «призывание Авгоэйда» — это единственный и достаточный способ достижения контакта с Ангелом, и добавляет:
Но только это так трудно! Как будто входишь во все пятьдесят врат Вины одновременно, отчасти обретая при этом просветление, а отчасти — поддаваясь иллюзиям. Но Призывание Авгоэйда — это Первое и Последнее