5.
Сам Кроули предпринял три попытки достичь Познания и Собеседования со своим Ангелом — в 1900, 1903 и 1906 годах, — и лишь последняя из них увенчалась успехом; описание этого события приведено ниже в комментарии к стиху Ш:б2 «Liber LXV». Впоследствии Кроули писал:
Изложить точные правила, при помощи которых человек может достичь познания и собеседования со Своим Священным Ангелом-Хранителем, невозможно, ибо для каждого из нас это особая тайна — тайна, о которой невозможно ни рассказать, ни даже намекнуть кому бы то ни было, какой бы степени тот ни достиг. Это Святая Святых, в которой каждый человек — сам себе Верховный Жрец; и никто не может знать ни Имени Бога своего брата, ни Обряда, в котором тот Его призывает52.
Из этого следует, что метод Достижения, описанный в «Священной магии Абрам едина», отнюдь не является 53545556
единственным, — и для самого Кроули он оказался неподх0дя щим. Своим ученикам и членам А.-.А.*, он рекомендовал бол совершенный способ, открывшийся ему в одном из видений iq-T года («Liber 418», 8-й Эфир). По сути, это квинтэссенция спо соба Абрамелина (с некоторыми изменениями и уточнениям!) и именно она составляет официальный документ А.*.А.-, с на ставлениями для Младшего Адепта у Врат Храма — «Liber VII[„ Однако следует иметь в виду, что эти указания ни в коей мере не являются жесткими — напротив, они предоставляют соискателю большую свободу творчества и предполагают разработку самостоятельных — и уникальных для каждого Адепта — методов Достижения. В конечном счете, единственным авторитетом и источником руководства в этом вопросе для соискателя служит его собственный Священный Ангел-Хранитель.
В основу собственного метода, приведшего его к успеху в 1906 году, Кроули положил так называемое «Предварительное призывание “Гоэтии”», или «Ритуал Нерожденного», представляющий собой переработку древнего греко-египетского ритуала экзорцизма'. Адаптировав данный ритуал к задаче призывания Ангела и снабдив обширными комментариями и указаниями, впоследствии, в 1921 году, Кроули свел эти тексты в «Liber Samekh», в подзаголовке которой сообщается: «Зверь 666 использовал этот ритуал для достижения Знания и Собеседования со своим Священным Ангелом-Хранителем на протяжении полугола, отведенного на проведение Операции Священной Магии Абрамелина-Мага».
Не предлагая — по вышеуказанным причинам — никаких обязательных к исполнению точных предписаний, Кроули, тем не менее, приводит ряд общих правил, соблюдение которых является залогом успеха в работе этой ступени. Главный ключ к достижению Познания и Собеседования он формулирует всего в двух словах: «Призывай часто». Это важнейшее указание; сс ли им пренебречь, рассчитывать на успех не придется. Но, по мимо этого, в «Liber Samekh» Кроули дает и более детальные рекомендации, выведенные на основании собственного опы^ та. В частности, он поясняет, какие именно эффекты «Ритуал Нерожденного» способствовали Достижению: 5758
Необходимо было отрешиться от осознания своих телесных, умственных и астральных функций. Это условие первостепенной важности: соискатель оставался глух к собственной Душе до тех пор, пока его внимание поглощали упомянутые функции; именно погруженность в их заботы до сих пор мешала ему воспринять голос Души. Благодаря Ритуалу удалось:
1) занять эти части «я* надлежащей им работой, вследствие чего они перестали отвлекать соискателя;
2) полностью отделить и обособить их, ввиду чего душа освободилась от своих покровов;
3) пробудить в соискателе воодушевление — настолько мощное, что оно опьянило его и подействовало как обезболивающее; в результате он не чувствовал мук этой духовной вивисекции и не возмущался необходимостью терпеть их; так робкие влюбленные напиваются допьяна в первую брачную ночь, чтобы заглушить стыд, неким загадочным образом сопутствующий у них вожделению;
4) сосредоточить все необходимые духовные силы, соответствующие каждой из стихий, и мощным толчком вложить их все одновременно в устремление к Священному Ангелу-Хранителю;
5) привлечь Ангела вибрациями призывающих Его магических звуков.
Достигнув Познания и Собеседования — то есть осознанного и глубоко интимного контакта — со Священным Ангелом-Хранителем, соискатель «получает возможность сосредоточиться на своем сокровеннейшем “Я” — на той своей части, которая бессознательно определяет и направляет его Истинную Волю»; Имя Священного Ангела-Хранителя — при условии, что оно будет понято правильно и полностью, — «возвещает о сущности Ангела по всем пунктам» и в то же время представляет собой «формулу совершенства, к которому должен стремиться Адепт, и магической силы, посредством которой он должен работать»'.
По большому счету, тождество Адепта и Ангела при этом не столько «достигается», сколько просто выявляется и становится осознанным — о чем, в частности, говорится в стихе Н:6о «Liber LXV»: «Я терпеливо ждал, но Ты был со мной от начала». В «Liber Samekh» суть этого процесса поясняется так:
1 «Liber Samekh».
Главная цель этого Ритуала — установить такую взаимосвязь между подсознательным «я* и Ангелом, которая позволит Адепту осознать, что его Ангел представляет собой Единство, выражающее совокупность элементов этого «Я»; что в его обыденном сознании содержатся чуждые и враждебные ему элементы, случайно привнесенные окружающей средой; и что его Познание и Собеседование с Его Священным Ангелом-Хранителем уничтожает все сомнения и заблуждения, дарует все мыслимые блага, преподает все истины и заключает в себе все возможные наслаждения.
...Таким образом, истинная цель Адепта во всей этой операции — полностью уподобиться своему Ангелу и слиться с ним воедино посредством непрерывного осознанного общения. Ибо его Ангел — это умопостигаемый образ его собственной истинной Воли, в исполнении которой состоит весь закон его Бытия.
...Ангел — не что иное как Логос, или внятное выражение всей Сущности Адепта; поэтому чем более полно Адепт постигает Его имя, тем ближе он подходит к ответу на главный вопрос: «Кто я?*
Символика Священного Ангела-Хранителя в «Liber LXV»
Адонаи
Как поясняется во вступительном замечании Кроули к «Liber LXV», книга эта повествует «о взаимоотношениях между Соискателем и его Священным Ангелом-Хранителем». Ангел в этой книге (как и в некоторых других работах Кроули) часто обозначается именем «Адонаи», и тому имеется ряд немаловажных причин.
Во-первых, само слово «Адонаи» на иврите означает «Господь»* В иудаистской традиции оно используется как замещающее им* Бога вместо «непроизносимого» Теграграмматона, IHVH, н0> фактически, его можно рассматривать как универсальный заме нитель любого божественного имени. И в этом качестве оно отражает один из аспектов взаимоотношений Адепта и Ангела отношения между служителем и его «Господом», Божеством, *° торому он поклоняется.
Во-вторых, Кроули опирается на прецеденты использования этого имени применительно к Священному Ангелу-Хранителю в оккультной литературе XIX века. В знаменитом в свое время «розенкрейцерском» романе Э.Дж. Бульвер-Литтона «Занони» (1842) имя «Адон-Аи» носит духовная сущность, руководящая магом и соискателем высших таинств. В своем обращении к Адон-Аи этот адепт, по существу, перечисляет те же функции, которые Священный Ангел-Хранитель исполняет по отношению к посвященному А.-.А.-.:
Сын Вечного Света <...>, ты, которого я, подымаясь по ступеням лестницы восхождения от воплощения к воплощению, узнал, наконец, в обширных равнинах Халдеи, ты, от кого я так широко черпал эту невыразимую мудрость, исчерпать которую может только вечность, ты, который тождествен мне, насколько это позволяют различия в нашей природе, ты, который в течение веков был моим добрым гением и другом, отвечай мне и руководи мной*.
Кроме того, Анна Кингсфорд (1846-1888) — английская исследовательница эзотерических традиций, работавшая на стыке теософии и мистического христианства, —в своей работе «Облеченная в Солнце» (впервые опубликованной в 1889 году) использует имя «Адонаи» для обозначения одного из аспектов Божества:
<...> Адонаи, Слово, незримый Глас.
Он был в начале, и чрез Него открылось Всё сущее.
Лишь чрез Него возникло всё то, что зримо.
Ибо он —Тот, кто Проявляет, и в Нем — жизнь вселенной.
Он — проявление Элохим, и чрез Него проявились Боги.
Он —третья ипостась Божественной Троицы,
Равная Духу и небесной глубине.
Ибо иначе, как через трех в единстве, Духи Незримого Света не могут проявиться зримо. <...>
Адонаи растворяет и восстанавливает; две руки у Него, в которых — двойная власть над всем сущим.
Он — от Отца своего, Духа, и от Матери своей, великой глуби. 59
Он обладает силой обоих и властью над миром материи.
Но Сам Он незрим, ибо Он есть причина, но не следствие.
Он — Тот, кто Проявляет, а не то, что проявлено’.
С каббалистической точки зрения, этот аспект Божества соотносится с Сыном, который «воспринимает наследие и от Отца Своего, и от Матери Своей», и, подобно Священному Ангелу-Хранителю, выполняет функции Логоса — «истолкование Отца в понятиях, доступных разуму»59. Следовательно, он связан с сефирой Тиферет, тем самым уровнем, на котором соискатель достигает Познания и Собеседования с Ангелом — осознанного восприятия своей Истинной Воли, исходящей от Отца-Хокмы.