В системе Телемы функции «Адонаи», описанные Анной Кингсфорд, исполняетРа-Хор-Хут — «Владыка Двойного Жезла Власти»60, активная ипостась Сына Нут и Хадита, ассоциирующаяся с солнечной силой и, следовательно, с сефирой Тиферет, в которой вершится работа степени $°=6°. При этом Священный Ангел-Хранитель непосредственно соотносится и с пассивной ипостасью Сына, Хор-па-Краатом, — как «Безмолвное Я» соискателя, хранящее в себе тайну его Истинной Воли (см. комментарии Кроули к 111:57-59 «Liber LXV»).
В связи с этим особенно важен тот факт, что на определенном этапе работы Кроули прямо отождествил собственного Ангела-Хранителя с Айвассом — «служителем Хор-па-Крата»61626364:
Что же до моего истинного «Я», которое в безмолвии ждет своего часа, то разве эта Книга — не само воплощение Красоты?
И что есть Красота, как не совершенное выражение собственной Истины человека? И разве эта Книга — не Слово Аиваза, а О*59 разве не Священный Ангел-Хранитель мой, владыка моего Безмолвного «Я» —девственной невесты Его, на которой Его любовь запечатлела тайну Тождества?’
Число 65
Возвращаясь к значению имени Адонаи, следует также отметить, что в каббалистической традиции оно связано с сефирой Малкут (Божественное имя Малкут — «Адонаи ха-Эрец», букв. «Господь Земли»). Именно в Малкут — на ступени Неофита — соискателю впервые открывается Видение Священного Ангела-Хранителя.
Но еще более важен тот факт, что каббалистический анализ имени Адонаи дает число 65 — число, тесно связанное с основными идеями сефиры Тиферет, в которой совершается Познание и Собеседование с Ангелом. В записи еврейскими буквами TIN = Алеф (1) + Далет (4) + Нун (50) + Йод (ю) = 65. В десятичной записи это число складывается из цифр 6 и j, символизирующих, соответственно, Макрокосм (гексаграмму) и Микрокосм (пентаграмму), Крест и Розу, и в сумме дающих и, символ единения человеческого и божественного начал', достигаемого на степени Младшего Адепта (степени, само обозначение которой, 5°=6°, состоит из тех же цифр).
Обращает на себя внимание, что запись числа 65 римскими цифрами, использованная в заглавии «Книги Сердца, обвитого Змеем», — LXV — представляет собой нотарикон (перестановку букв) рассматривавшегося выше слова LVX, «Свет», буквы которого обозначают части Креста и соответствуют Знакам степени Младшего Адепта (см. стр. 70). В этом заключено еще одно указание на природу Священного Ангела-Хранителя — Авгоэйда, «Световидной» Сущности. Примечательно, что описание облика Адон-Аи у Бульвер-Литтона перекликается с описанием Авгоэйда в «Китайском дневнике» Кроули, где тот предстает как «белый человек, светящийся собственным светом». Занони же повествует:
Из сверкающей колонны вышло чудное видение. Это было лицо человека, очень молодое лицо с печатью вечности и мудрости; свет, похожий на сияние звезд, пульсировал в его прозрачных венах; все его тело было свет, и свет рассыпался искрами между волнами его роскошных блестящих волос. 65
Кроме того, число 65 можно представить как 5 х 13. Число 13 ^ универсальный множитель ряда каббалистических формул, вы ражающихидеи Единения и Любви (поскольку он представляет собой числовое соответствие еврейских слов 7ПК, AChD, «един, ство» и пали, АНВН, «любовь»). Второе же число этой форму, лы, 5 — традиционный символ человека-Микрокосма — в данном контексте приобретает значительно более широкий смысл и, фактически, преображается в обозначение Макрокосма.
Напомним, что 5 — это число Марса и $-й сефиры, ГебурЫ) один из основных символов которой — Мечу символ посвятительной силы, тождественный «Молнии Просветления» и обозначающий «воздействие Священного Ангела-Хранителя»'. С одной стороны, в образе Молнии, или Огненного Меча, традиционно представляется вся цепь эманаций — нисхождение энергии по Древу, «удар Огненного Меча Энергии, направленного от Кетер к Малкут»\ С другой стороны, масть Мечей в Таро — один из символов Руаха, Воздуха и Духа, каббалистического Сына и интеллектуального начала в человеке, той части души, центром которой является Тиферет. В обоих этих значениях Меч ассоциируется с Ра-Хор-Хутом — Сыном в составе высшей триады боже-. ственных сущностей, «полководцем, опоясанным мечом»66, носителем посвящения и провозвестником Слова Отца.
Еще более подробно смысл этого символа раскрывается при анализе стиха V:t4 «Liber LXV»:
Все это время пронзал мою суть Адонаи мечом своим о четырех лезвиях: лезвием Молнии, лезвием Столпа, лезвием Змея и лезвием Фаллоса.
В комментарии Кроули к этому стиху каждый из четырех символов, заключенных в образе Меча, соотносится с одной из бух0 имени Адонаи, TIR, Алсф-Далет-Нун-Под. На первый взгляд» каждый из них представляет собой один из аспектов мужской си лы, но в действительности в каждом из них скрыто дополняют^ его женское начало:
* Алеф, «по форме подобная свастике или перуну», то есть Молнии, связана с нулевым арканом Таро, «Дураком», который ассоциируется с рядом «двуприродных», «муже-женских» божеств (см. описание данного Ату в «Книге Тота»);
* Далет, соотносящаяся с образом Столпа (и, в частности, Срединного столпа Древа), в то же время обозначает Врата, женский символ, связанный с III арканом, «Императрицей»;
* НуН — буква XIII аркана, «Смерть», которому соответствует зодиакальный знак Скорпиона, управляемый Марсом — мужской планетой, и представляемый, в частности, в образе Змея; Змей же — это символ мужского семени, «основной символ мужской энергии» и одно из олицетворений Хаднта, но в то же время он связывается с понятием «женской» энергии кундалини, а в форме уробороса ассоциируется с Нут, образом Бесконечности, обвивающей своим телом беспредельную Вселенную (см. комментарии Кроули к III:i—2 «Liber LXV»); более того, Змей мыслится как «Владыка Жизни и Смерти* одновременно, «а способ его передвижения ассоциируется с волнообразным ритмическим чередованием тех двух фаз-близнецов жизни, которые мы называем, соответственно, жизнью и смертью»’ (и которые, как мы увидим далее, Кроули связывает, соответственно, с женским и мужским принципами);
* Иод — еще один классический символ мужского семени,
«Фаллос (Йод в составе Йод-Хе-Вав-Хе) в своем самом глубинном и самом простом смысле»6768. Однако, будучи связана с арканом Таро IX, «Отшельником», эта буква соотносится с зодиакальным знаком Девы и описанных выше формулах INRI и IAO обозначает Деву-Исиду — женское начало, в котором скрыто «тайное семя» мужской порождающей силы (ср. описание II аркана, «Верховная Жрица», в «Книге Тота», а также определение из •Liber Samekh*: «I — ты Дева обоеполая, ты — Тайное семя, ты — Неоскверненная мудрость»).
В этой глубинной «двуприродности» каждой из букв имени Адонаи скрыто одно из значений заключительного стиха «Книги 6j», в котором тот же четырехипостасный образ мужской силы наконец открыто дополняется пятым, женским принципом
и «обретает полноту — благодаря тому, что в середину его помещается Нут»':
На том завершается книга сия; и Господь Адонаи со всех сторон ее как Молния, и Столп, и Змеи, и Фаллос, и между ними он же как Жена, источающая звездное млеко из сосцов своих; о да! звездное млеко из сосцов своих6970.
Все эти значения соединяются в символике Священного Ангела-Хранителя, каким тот предстает в учении Телсмы: с одной стороны, Ангел — самостоятельный Микрокосм, полностью развитый и, таким образом, тождественный Макрокосму (охватывающий собою все Древо, подобно каббалистическому Змею Мудрости), с другой — носитель Логоса, высшего Гнозиса, нисходящий к соискателю по пути Гимсл, от Кетер к Тиферет (и, таким образом, ассоциирующийся с Голубем — символом Святого Духа). Следовательно, в своем наивысшем значении Ангел объединяет в себе символику обеих форм Любви, упомянутых в «Книге Закона», L57: «...есть любовь — и любовь. Есть голубь — и есть змей», — и обеих форм Воли, о которых Кроули говорит в «Книге Тота» в описании XVI аркана Таро, «Башня» (непосредственно связанного с символикой Ра-Хор-Хута): «Голубь и Змей символизируют две формы воли — то, что Шопенгауэр назвал бы Волей к Жизни и Волей к Смерти. Они олицетворяют женское и мужское влечение соответственно».
В комментариях и примечании к стиху IV:i «Liber LXV» приводятся дополнительные значения числа 65, которые подкрепляют заложенную в нем идею сущностной двойственности, а также отчасти поясняют смысл одного из самых таинственных стихов данной книги — стиха V:44, согласно которому путь к постижению великой «Загадки Святости» (то есть, фактически, путь к степени Мастера Храма — «Святого», — открывающийся перед Адептом благодаря Познанию и Собеседованию с Ангелом) пролегает через объединение в себе и трансценденцию всех противоположностей. Одной из граней этой работы является внутреннее преодоление «фундаментального противостояния между полами», с чем, среди прочего, связано обилие андрогинной символики в «Liber LXV» — книге, повествующей об обретении
полноты бытия, не сводимой ни к каким частным проявлениям и свободной от всех ограничений, «удерживающих душу и узилище»