1. Призывание кундалини.
Адепт «умирает» для природного мира и расцветает как Лотос. Он исчезает и, вступая в безмолвие полночи, поклоняется Хепри, а затем ждет пришествия своего Господа.
2. Адонаи говорил с V.VV.V.V.1 и сказал ему: вовеки быть в мире разделению2.
3. Ибо цветов — много, но свет — один.
4. Посему письмена твои — то от жилы изумрудной, то от ляпис-лазури, то от бирюзы и александрита1.
ассоциировался с утренним, восходящим солнцем, но в системе Телемы выступает как олицетворение мистического Полуночного Солнца, солнцаi в надире нижней точке видимого суточного пути. См. «Книгу Тота», главу об Ату XVIII («Луна-), где указывается: «Это тот самый Скарабеи, что в оезмолвии проносит Солнце через тьму Ночи и горести Зимы».
1 V.VV.V.V. — магический девиз, принятый Алистером Кроули по достижении степени Мастера Храма А.’. А.'.. Аббревиатура латинского изречения «Vi Veri Vniversum Vivus Vici» («Силой Истины я победил Вселенную еще при жизни»).
2 Ср. «Книгу Закона-, 1:г8-}о: «Меня нет, вздохнул звездный свет, бледный и дивный, и меня две. Ибо я разделилась ради любви, дабы стал возможен союз. Так сотворен мир: боль разделения в нем — ничто, радость растворения все».
} Согласно «Книге 777», из магических орудий изумруду соответствует Пояс, а из магических формул — АГАЛН (др.-греч. «любовь»); эти соответствия связаны с сефирой Нецах и путем Далст, соединяющим Хокму и Вину. Кроме того, изумруд соотносится со Светильником (символ света чистой души), а его астрологические соответствия — знак Весов и планета Венера (изумрудный — цвет Венеры по цветовой шкале Короля, т.е. в мире Ацилут).
Ляпис-лазурь (лазурит), согласно «777», — «это наивысшая форма Юпитера. Блестки на ней, вероятно, можно истолковать как символы вышеупомянутых частиц праха» (под «частицей праха» подразумевается то единственное, что «остается от Свободного Адепта, пересекшего Бездну»; см. примем, к К40; ср. также «Книгу Закона», стих I:6i, в комментарии к которому Кроули отождествляет •частицу праха» с «центральным атомом Халита-). На Древе Жизни этому камню соответствуют сефира Хссед и пучь Каф, связывающий Хесед с Нецах. Кроме того, во многих работах Кроули лазурит выступает символом Нут — синего ночного неба, усыпанного звездами.
Бирюза — также камень Венеры; бирюзовый — цвет Венеры по шкале Королевы (в мире Брия). Поэтому она разделяет соответствия изумруда (Пояс, формула АГАПН, путь Далет), но, кроме того, — что более важно в данном контексте, — ассоциируется с Хокмой и всем поясом зодиака, а зеленоватая бнрю-т алхимического процесса гниения) — с путем Нун, соединяющим
1ифсрет и Нецах, и с зодиакальным знаком Скорпиона.
Соответствие александрита — Треножник, который в «777» соотносится с VI арканом Таро («Влюбленные»), поскольку его эзотерическое наименование — -Оракул Могучих Богов». На Древе Жизни ему соответствует путь
5. Другой же пишет словами топаза и темного аметиста, сапфира седого и сапфира темного с отливом, как кровь1.
6. Потому и нет вам покоя.
7. Не довольствуйтесь образом.
8. Это говорю я, Образ Образа.
9. Не спорьте об образе, но скажите: превыше! превыше! Через луну и Солнце, и стрелу, и Основание, и темную обитель звезд восходит человек от черной земли к Венцу2.
10. И нет для вас иного пути к Однородной Точке1.
П. И негоже сапожнику пустословить о деле Царей.
О сапожник! почини мне башмак, чтобы ходил я!
О царь! как если б я был тебе сыном, говори со мной о Посольстве к Царю, Брату твоему!
2-11. Ангел говорит: каждый человек видит Природу по-своему. То, что видит человек, — это всего лишь образ. Не надо обращать внимание на образы: адепт должен устремиться прямо и всей
Зайин, связывающий Тиферет и Бину, а его астрологическое соответствие — знак Близнецов.
1 Со
INRI, 1 из магических орудий—^амен^п * Формул т°пазУ соответствуют IAO и Дия, связанные с Тиферет и СотнпемЧ к И нагрУДныи 3,,а*< Розы и Креста (ору-волы Алеф - буквы воздуха п^ь кот^"ЖаЛ п Веер1°РУД"" Воздуха и сим-с Хокмой), а также труд подготовки Ап°И ,И ^Р*ве Жизни соединяет Кетер тем Вав — между Хокмой и Хесс-И К ра^оте (соотносящийся с пу-
-Топаэ — Солнечное Золото. *Р°ули поясняет эти соответствия:
<-> Топаз — чистая прозрачная желтиТ.ы^ИЦИ°НН0 асс°ЧииРУСТСЯ с Тиферет букве Вав — Тиферет». тизна воздуха. <...> Топаз соответствует
Аметист —— п\
Этотрадищюнный каменьепископг<^ПИТСра шкале Короля, в мире Ацилут].
защищать своего носит^ol Qn° H:когоса»а- Легендар ная способность аметиста стительных обрядах. Он симвплию СНИЯ указывает на его эффективность в очи-б^мяет его от опьяненияСводного ) Адепта, которая из-икии скачок через Бездну» Сот.. ЫТИЯ и тсм самым позволяет совершить ве-Р“
Сапфир также соотносится г ini Ц и Хссед).
,'™.ц“кт ~ Чвсза воды и Венеры з ссФиРой* Х«ед, — *“ склу СН'
шкале Королевы». Но в своем по и,калс Короля и Юпитера - по
* дои» серый, цвет Хокмы по М 3,??чен,1И этот камень соответствует Ну*
ние на влияние Бины (малиновый^ К?Р<М": ‘С°™в°м. как кровь» — указа-1 Здесь перечислены с«Ьи вст ~ Цвет крови — по шкале Короля),
на» — сефира Йесод и tj-й пу^гт."*™ Длинного столпа Древа Жизни: »лу-ётХЦе*Г'^<^рет;«ст^а?12 йп"’ SHa) соединяющий кетер с Тиферет;
ферет^«Основамие» — названа УТЬ (Самех, Стрелец), соединяющим ИесоД 31и СГав, Земля), соеди^юший МфИрЫ Ие-сод= «земля» — сефира Малкут И
] Однородная ТочкаТ™ "“ И"°«- -Венец.-Vop названий сефнры Кетер Р''"р'NQDH PShVTh. Некуда Пешут.) — одно
юо
думой к Однородной Точке. Обсуждать этот предмет на обыденном языке нельзя: царь должен говорить о царском деле так, как подобает царям.
Перечисленные здесь драгоценные камни следует понимать не только в свете каббалистических соответствий, но и в связи с третьим из Великих Испытаний, о которых говорится в «Книге Закона», 111:66’. Если одну и ту же страну посетят, а затем опишут два разных человека, то, как бы они ни стремились к точности, описания их будут различаться ввиду естественных для каждого автора личных склонностей и предпочтений. В рассуждениях же о сферах, столь малоизученных, как эти тонкие Покровы «Я», подобные расхождения в описаниях, пусть даже совсем небольшие, порождают еще большую путаницу (причем не только для слушателей и читателей, но и для самого автора) — просто в силу крайней скудости общезначимого опыта в данном вопросе.
На практике это выливается в следующее. Допустим, какой-нибудь Адепт спокойно занимается собственным делом, излагает свою собственную систему Достижения и не без успеха ведет других людей к самореализации при помощи этой системы. Но вот он внезапно сталкивается с другой символической структурой и другой программой подготовки. На первый взгляд, они не имеют ничего общего с теми, которые развивает он сам, — и, тем не менее, он чувствует, что они столь же эффективны, как и его собственные. «Чувство», о котором идет речь, порождено, разумеется, его духовным восприятием. Но его низший манас* не в состоянии (за редчайшими исключениями) приобщиться к этому духовному восприятию в полной мере, и, соответственно, его охватывает беспокойство. Низший манас — это «сапожник», чья задача — всего лишь «починить башмак» (вспомните ремень сандалии в руке египетского божества, символизирующий силу Акашн, способность к Движению*), чтобы смогли «ходить» высшие способности. Далее в этой Священной
« Соответствующий отрывок из «Книги Закона» — Ш:64~66: «Пусть он пройдет через первое испытание, и будет оно для него как серебро. Через вто-Р0* Как золото. Через третье —драгоценные камни чистейшей воды».
а Низший манас (санскр. млнас — «ум») — низший аспект человеческого ума, «земной» разум, рассудочная, рациональная и практическая часть ума, действующая на основе установления причинно-следственных связен. В каббалистической классификации ему соответствует низшая часть Ру ах а. Ср. комментарий
3 См. комментарий Кроули к V:39.
Книге низший манас повсюду именуется «писцом»; но в де^ ствнтельностн этот «писец»| как и «сапожник», не только низший манас, а целый комплекс составляющих: «низший манас + кама-рупа + прана + лннга-шарира + стхула-шарира»', то есть та совокупность способностей, под котором понимается «обычный человек» целиком. Разумеется, если речь идет об Адепте, то этот «обычный человек» является посвященным, а значит, луч-ше контролирует свои низшие тела, которые, в свою очередь полнее насыщены духовными влияниями, чем у большинства непосвященных.
Как бы ни различались между собой подходы полноценных Школ Посвящения (к неполноценным же я отношу не только ложные школы, но и такие, которые нельзя назвать ложными, но программа обучения в которых чересчур фрагментарна и бессвязна), род человеческий устроен так, что достичь Интеграции, то есть Посвящения, человек может только посредством уравновешивающих Трансов, относящихся к Срединному столпу каббалистического Древа. Эти Трансы — неотъемлемая часть пути Посвящения. Поэтому валидной следует признать любую систему, которая подразумевает их прохождение в той или иной форме. Разумеется, другие линии эволюции могут быть устроены по-другому. Но все их объединяет между собой Однородная Точка — именно на это, по всей видимости, намекает Ангел.