46. И сотряслось его тело, и пошатнулось под грузом такого блаженства, такого избытка, под бременем той запредельности неизреченной.
46. Физическое тело и его нервная система пытаются отреагировать должным образом на этот опыт, но он выходит за пределы их выносливости.
Это одна из причин, по которым Соискателю снова и снова настойчиво рекомендуют укреплять и оздоровлять физическое тело. См. «Задачи степеней»*, а также «Книгу Закона», 11:70*.
47. Люди кричали: «Он пьян!», «Он обезумел!», «Он страдает!», «Он умирает!». Но он их не слышал.
47. Сторонние наблюдатели(другие люди или рациональный ум самого Адепта) толкуют происходящее превратно.
Обратите внимание на то, где в местоимении з-го лица использована прописная, а где — строчная буква. В публикациях класса А3 подобные чередования всегда чрезвычайно важны и значимы.
48. О, мой Господь, мой возлюбленный! Как мне теперь слагать песни, когда даже память о тени славы Твоей превосходит всякую музыку слов и безмолвия?
48. Все это совершенно не поддается выражению.
49. Смотри! Я — зрелый муж. А ведь и малый ребенок нс снес бы Тебя. И — о чудо!
\ Задачи степеней описаны в «Liber XIII» «Liber i8j».
2 помо,«ь 11 надежда в других заклинаньях. Мудрость говорит: будь сильным! Тогда ты сможешь выдержать больше радости. Нс будь животным: об-лагораживай свой восторг. Если пьешь, пей по девяноста восьми правилам искусства; если любишь, будь превыше всего изощрен; если же веселишься, да будет в этом тонкость».
3 См. примеч. к 1:}2.
49. Даже невинное дитя не выдержало бы столкновения с Ангелом. А взрослый мужнина, утвердившийся в своих представлениях об истине, испытывает чудовищное потрясение, когда все они рушатся, как происходит это при подобном опыте.
50. Я был один посреди огромного парка, и там, на пригорке, в кольце блестящей сочной травы, играли созданья в зеленых одеждах, дивно прекрасные.
50-52. Парк — это мир аккуратно рассаженных и тщательно взлелеянных Идей, наподобие тех, какими забавляются ученые и литераторы. Я отыскал в нем место, в котором мог бы возвыситься над другими (пригорок). Там было кольцо (моя поэзия), в котором играли эльфы (особенности моего характера, присущие мне выражения, мои ритмы и т.д.).
51. Играя с ними, вступил я в страну Волшебного Сна. Облачились в зеленое все мои мысли и были дивно прекрасны.
51. Играя таким образом, я вошел в состояние поэтического экстаза (Волшебный Сон). В нем я был счастлив.
52. Всю ночь напролет танцсвхш и пели они; но Ты — рассвет, о возлюбленный мой, мой змей, кольца Свои обвивший вкруг этого сердца!
52. Но все это совершалось в ночи; мое наивысшее поэтическое исстуутение— тьма в сравнении со светом Познания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем.
53. Я — сердце, Ты — змей. Теснее сомкни вкруг меня Свои кольца, чтобы ни свет, ни блаженство не проникали сквозь них!
3-3. Я — упо женское начало, которое принимает мужские объятия Священного Ангела-Хранителя. Я требую еще большей близости: даже свет и блаженство Экстаза отвлекают меня от Единения с ним.
54. Выжми кровь из меня, как из ягоды винограда на языке белоснежной дориянкн, нежащейся с любимым своим при свете луны.
54. Рядом с ним во мне не должно оставаться собственного света.
Сочетание образов крови, винограда и девы в этом стихе читатели могут расценить просто как поэтическую метафору — и, возможно, так оно и есть; однако не исключено, что перед нами — несколько воспоминаний, объединенных для того, чтобы «взволновать Его власы»'. Это непростой вопрос, и обладателям слишком буйной фантазии мы, осторожности ради, советуем покамест обуздать игру воображения. Но серьезно настроенному ученику рекомендуется обратиться к стихам 1:33-40, 11:30-33, 111:40-46, IV:7, V:47 и соответствующим комментариям.
55. А затем — да взойдет Завершенье! Долго ты спал,
0 великий бог Термин2! Много столетий прождал ты на рубеже города и дорог. Пробудись! Конец ожиданью!
55. «Завершенье» означает «ИстинноеЯ». Термин — фаллический камень, стоящий между разумом (городом) и его мыслями (дорогами). Через Союз с Ангелом я надеюсь прийти к Истинному •Я» — неизменному и вечному творческому индивиду.
«Неизменному» — разумеется, по отношению к Однородной Точке, средоточию того комплекса энергий, который именуется «звездой».
56. Нет, Господи! Это я пришел к Тебе. Это я наконец-то жду.
56. Достигнув Познания и Собеседования со Священным Ангел ом -Хранителем (совершив, так сказать, мужское усилие), Адепт затем становится восприимчивым, женственным и терпеливым, полностью покоряя свою волю воле Ангела. 121122
Результат этого акта покорности — пробуждение Истинной Воли См. «Книгу Закона», I:6i' и соответствующие пункты из «Liber NU». Этот кажущийся парадокс можно было бы объяснить на интеллектуальном уровне, однако мы предпочтем напомнить ученику образ резонирующей скрипки122. Ангел исполняет Свою Волю; Адепт, покоряясь Ему, тем самым выходит на истинную орбиту своего движения. См. «Книгу Закона», 1:45—48 и соответствующие комментарии.
57. Пророк крикнул горе': «Иди сюда, я буду говорить с тобою!»
58. Гора не сдвинулась с места. Тогда пророк сам пошел к горе и говорил с нею. Но утомились ноги пророка, и гора его не услышала.
59. Я взывал к Тебе, и шел к Тебе, но все вотще.
60. Я терпеливо ждал, но Ты был со мной от начала.
57-60. В равной мере бесполезно и призывать желаемое, и отправляться на его поиски. Поступать так — значит, объявлять о его отсутствии; тогда как в действительности оно все время с нами; надо только искоренить в себе нетерпение.
61. Тсперь-то я это знаю, любимый мой; и мы возлежим среди лоз в покое и неге.
61. С осознанием этого факта все усилия прекращаются: остается только наслаждаться.
62. Но таковы уж пророки твои: как им не вопиять и не терзать себя бичами, как не переходить неторных 123
пустынь и не переплывать океанов бескрайних? Ждать
Тебя — завершеньс, а не начало.
62. Но так уж устроен человек, что успокоиться на простом он не может. Чтобы научиться ждать, ему нужно пройти сквозь огонь, воду и медные трубы!
Источник проблемы заключается в том, что разум (который, между прочим, очень жестко связан с ахамкарой) — это новая, лишь недавно развившаяся способность. То «простое», о котором говорит Эй-Си, — это не простота отсутствия всяких данных, а простота, которая обретается при гармонизации всех без исключения частей нашего разума в целостное и живое единство. Чтобы достичь этого, разум должен «дойти до самых пределов и покорить себе все»124.
63. Пусть тьма покроет эти письмена! Пускай ступает
писец своею дорогой.
63. Сознание писца, требовавшееся до сих пор для записи изречений той части его Сущности, которую мы называем «Адептом», и его Ангела, теперь освобождается и может вернуться к повседневным делам.
Но это отнюдь не те «повседневные дела», которыми занимаются обычные «нормальные люди», ибо сознание писца — сознание посвященного.
64. Мы же с тобой возлежим среди лоз в покос и неге;
а он — да кто он такой?
64. Адепт и его Ангел по-прежнему покоятся в Экстазе; они отнюдь не исчезают, когда писец перестает воспринимать их. Напротив, это он кажется им не вполне реальным.
Это одна из причин, по которым Ангел в 1:30—31 повелевает Сознанию Адепта «говорить часто» со своим слугой. Если контакт не будет постоянно поддерживаться, писец рискует затеряться в гуще аморфных явлений материального мира, которые
могут обрести смысл только тогда, когда на них взирают с точки зрения Духа.
65. О, Возлюбленный мой! Неужто нет завершенья?
Нет, завершенье есть. Пробудись! воспрянь, о гонец!
препояши свои чресла! Разнеси это Слово по городам
могучим, о да! по городам могучим.
Единение с Ангелом — не единственная цель Адепта. У пути его есть некое «завершенье», некое Предназначение, соответствующее его индивидуальности.
Поэтому Ангел побуждает его выйти из Транса Единения. Ему предстоит принять облик Гермеса (гонца — носителя Слова) и доставить вверенное ему Слово в «могучие города». Последнее может означать «величайшим умам человечества».
Обратите внимание, что Адепт, в сущности, повторяет вопрос «полоумного мальчишки»'.
И ему дается тот же самый ответ: восторгу нет завершенья, но при этом он заключает «завершенье» — то есть цель — в себе самом125126. Эта идея связана с Магической Клятвой А/. А.-.: каждый член этого Ордена обязуется способствовать эволюции человечества. Адепт должен делиться информацией; Наш путь — это не только научный метод, но и научная этика, подразумевающая, что информация должна распространяться среди всех открыто и свободно.
Глава III
Эта глава соответствует Воде. Она посвящена первым проблескам Истины {той, что постигается интуитивным путем и превосходит всякий рациональный ум), а также Пониманию и сексуальному инстинкту.