И. Тогда уничтожил я Прошлое время и время I ряду шее разве я не Владыка Песочных Часов?
12. Но и в час настоящий узрел я тление.
Адепт осмысляет эту Демоническую Царицу своей Иефеш. Он вспоминает ее чувственную притягательность и отмечает, что, ввиду неизбежного распада всех вещей, любовь к ним порождает страдание и разрушение. Далее, в стихах 11-12. он указывает, что, вне зависимости от всех обстоятельств времени, подлинная сущность этого Желания - тление.
| Аналогичная игра слов использована в II:6f и I V:b4 (см.).
13. Тогда я сказал: «О возлюбленный мой, о Господь Адонаи! Молю тебя, ослабь кольца этой змеи!»
14. Но так тесно она оплетала меня, что Сила моя пресеклась в самом своем истоке.
1У-14. Просить Ангела, чтобы Он освободил Адепта из гиена Желания, бесполезно: Желание пресекает в самом зародыше развитие тон магической силы, которая необходима для этого Делания.
Это очень важный момент: бесполезно просить своего Ангела, чтобы он сделал за вас то, что вы должны сделать самостоятельно. Ангел — не хозяин, повелевающий рабом, и не кукольник, управляющий марионеткой; он — Учитель, для которого на первом месте стоит Закон Телемы: -Итак, обо всем, что твое: нет у тебя иного права, кроме как вершить волю твою» («Книга Закона», 1ц2).
15. И взмолился я также Ьогу-Слону, Владыке Начал, сокрушителю всех препятствий.
15. Адепт взывает к Ганеше, олицетворяющему силу сокрушения препятствий. Слон, этот «палумыслитель однорукий— символ нравопвенной силы в человеке, отчасти разумной и послушной своему Духовному Господину.
16. И тотчас явились те боги ко мне на помощь. Я их узрел; я слился с ними; я растворился п их необъятности.
16. Стоит лишь привести в действие эту нравственную силу, как Ангел тоже становится полезным помощником, и Адепт освобождается от уз Желания.
17. И узрел я, что вкруг меня — Бесконечный Круг Изумрудный, объемлющий всю Вселенную.
17. Теперь Адепт осознает, что он окружен только той Зеленой Нитью, о которой шла речь в стихе 2. 147
Обратите внимание, что это — все та же Змеиная Сипа но теперь ее магнитные полюса, так сказать, поменялись мс' стами. В сущности, Слепой Червь, обитатель Мутного Ила _ это не кто иной, как Адский червь', Хадит, который есть Жизнь и податель Жизни147. Кундалини устремляется вверх из муладхара-чакры, и этого уже достаточно, чтобы она преобразилась из демонической царицы Лилит в проявление Нут Важен нс материал, оказавшийся под рукой, а то, что человек с ним делает; или, точнее: «греховен» и исполнен «зла» не материал, а человек, потакающий и покоряющийся грубым желаниям своего низшего «я».
18. О, Змей Изумрудный! Нет у Тебя ни Прошлого, ни Грядущего. Воистину, Тебя нет148149150.
18. Адепт осознает, что эта Нить — эквивалент Небытия, самой Нут.
19. Сладостен Ты сверх всякого вкуса и осязанья;
Ты недоступен взору в сиянье Твоем; Твой голос — превыше Речи, Безмолвия и Речи Безмолвия151; а благоуханье Твое — чистая амбра, с какой не сравнится чистейшее чистого злата.
20. Бесконечны пределы колец Твоих; Сердце, Тобою обвитое, — Сердце Вселенной.
19-20. Это образ Чистой Любви, свободной от всех ограничений; к ее благоуханию(духовному смыслу) не примешиваются никакие несовершенные понятия.(Амбра — благовоние Кетер; мускус же означает Любовь в несколько более животном смысле.)
С этой же Зеленой Нитью отождествляется Ангел; вследствие этого сознание Адепта расширяется и охватывает собою всю Вселенную.
Это не совсем то, чего надлежит достичь. Для того, чтобы интегрировать опыт Адепта ниже Бездны, необходимо использовать идею эго; без ахамкары функционировать в качестве человека невозможно. Именно для этой цели и была создана ахамкара. Однако нужно понять, что эго-сознание — это всего лишь удобная условность, явление не абсолютное, а относительное. Следует растворить обычные связи между камой, манасом и ахамкарой и заменить их новыми — связями Посвящения. Коротко говоря, нужно уничтожить старые синапсы в мозгу и создать новые.
Переход через Бездну (а его можно совершить на двух планах — на плане манаса и на плане камы, о чем повествуют, соответственно, «Liber Os Abysmi» и «Liber Chcth», — и Мастеру Храма для успешной работы необходимо пересечь Бездну на обоих этих планах, хотя и не обязательно одновременно) — это растворение смертного эго, или эго лунного человека, за которым следует сотворение некоей новой целостности, которую уже нельзя назвать «эго», но которая представляет собой сознание солнечного человека, или «Тело Славы». Ахамкара по-прежнему существует и по-прежнему действует, но ум теперь осознает себя как орудие и посредника («писца»), а кама более не привязана к реакциям ахамкары.
21. Я, Меня и Мое сидели с лютнями на торжище великого города, города фиалок и роз.
«Я» — активный аспект ахамкары. «Меня» — пассивный аспект ахамкары. «Мое» — привязанность к любому объекту ниже Бездны, возможная лишь при условии, что та или иная часть ахамкары теряет подвижность. Последнее происходит либо по причине недостатка энергии на данном участке, либо вследствие образования энергетических узлов — «комплексов», как сказал бы психоаналитик.
«Город фиалок и роз» — это, разумеется, ум Алистера Кроули, описанный здесь в таких вот пышных выражениях.
22. Ночь наступила, и смолкло пенис лютен.
Ум охватывает сомнение. «Если Воля останавливается и ВОс клнцает: “Почему?” — призывая “Потому что”, то Воля останап ливается и не свершает ничего»'. Ср. 1:54-56.
Обратите внимание, что умолкают все три лютни, хо
тя «под угрозой» оказывается только «Я». Причина тому _
Привязанность: каждая функция необученной ахамкары воздействует на все остальные.
23. Буря взыграла, и смолкло пение лютен.
Буря символизирует гнев, страх или какую-либо иную страсть. Это смятение, которое охватывает каму из-за чувствительности ахамкары ко всему, что она интерпретирует как «угрозу» ее целостности.
24. Час миновал, и смолкло пение лютен.
Необходимость в понятии «мое» возникает лишь тогда, когда ахамкаре приходится исследовать какой-либо конкретный факт для последующей передачи информации о нем на уровень буд-дхи. Любое воспоминание, хранящееся в мозгу, — частный случай этого самого «мое». Но привязанность к собственности какого бы то ни было рода — это порок необученной ахамкары. Рано или поздно «час минует», ибо Вселенная не стоит на месте. Во Вселенной нет ничего постоянного.
Есть одна притча, которую, если я ничего не путаю, рассказывал Свами Вивекананда. Некий йогин проходил мимо дворца раджи, а раджа в это время сидел в своем саду, на берегу пруда. Йогин вошел в сад, снял с себя набедренную повязку, бросил ее на дворцовые ступени и искупался в пруду, не спросив разрешения у хозяина. Совершив омовение и даже не потрудившись одеться, он приблизился к радже и принялся осыпать его упреками: он-де чересчур привязан к своему имуществу. Но тут оба заметили, что во дворце начался пожар. Йогин бросился спасать от огня свою набедренную повязку, а раджа остался сидеть, как сидел, созерцая огонь. По классификации «Книги Закона» этот раджа был Царем, а но-гин нищим, тщетно пытающимся скрыть свою нищету*.
1 «Книга Закона», П:)о.
такими mi!ui ^лко,,1*> «Да! нс помышляйте о переменах: иы останетесь такими, какими вы есть, и другими нс стать вам Посему цари земные прсфл)т Царями вовеки; рабы же будут служить. Никто нс будет :.оверш)-г, никто неодет
166
25. Но Ты — Пространство и Вечность; Ты—Материя и Движение; и Ты — отрицание всех этих вещей.
Ключ к понимаю здесь опять дает идея резонанса’. Сосредоточившись на Ангеле, Адепт постигает, как реорганизовать ахамкару таким образом, чтобы она поставляла истинные сведения и не создавала помех.
26. Ибо Символа Тебя нет.
Ср. 1:7-и.
21-26. Для того, чтобы связать опыт Адепта в единое целое, идея Эго непригодна. Музыка жизни неизменно умолкает, как только сознание омрачается сомнениями, приходит в смятение в час невзгод или утомляется с течением времени. Адепт должен полностью раствориться в сознании своего Ангела, которое неподвластно подобным ограничениям и неуязвимо для любых привязанностей, — ибо Его невозможно выразить ни в одном из застывших Образов, поддающихся разрушению.
❖
27-30. Адепт учится управлять всеми разновидностями образов, какие только ему представятся, и создавать любые образы по своему желанию; однако его Ангел олицетворяет Идеал, являющийся для него пределом в этом отношении. Все идеи, с какими только аюсобен работать Адепт, заключены в природе его Ангела.
» ^ 4
27. Если я повелю: «Взойдите на горы!» — потекут небесные воды по слову сему. Но ты — Вода прсвыв1е всяких вод.
Это утверждение спорное; на мой взгляд, для каждой Ступени Посвящения оно справедливо лишь в относительной мере.
возвышен: вовеки пребудет все ток, кзк было. Но есть сокрытые под масками слуги мои; може1 статься, тог нищий — Царь. Царь может выбрать себе облаченье, какое захочет; верных признаков нет; но нищий не может скрыть нищеты своей».
< Ср. комментарии М. Мотты к U:i7, II:j6 и IV:i.
Scan series by Taqes Gekatoff
Но в подобных делах имеет значение только личный Опыт. Пусть каждый сам исследует этот вопрос лично для себя. Разумеется, ц